Итак, существуют два основных интеллектуальных состояния ума – одно восприимчивое, другое пластичное; одно, посредством которого он воспринимает истину, другое, посредством которого он ее оформляет. Посредством одного он получает субстанцию мысли, посредством другого – форму мысли. Одно можно назвать перцептивным состоянием, другое – рефлексивным состоянием. Таким образом, мы также видим, что перцептивная способность может упражняться в двух направлениях: внешне и внутренне. Это одна и та же интеллектуальная способность, которая через чувства смотрит на внешнюю материальную вселенную и воспринимает ее, а через сам ум – внутренний мир мысли. Именно эта способность смотреть внутрь дает нам все то, что мы называем вдохновением. Таким образом, у нас есть внешнее видение и интуиция.

Итак, существует универсальное вдохновение, на котором покоится особое вдохновение Ветхого и Нового Завета. Существуют вдохновенные и невдохновленные люди. Существуют вдохновенные писания и невдохновленные писания. Существует общее вдохновение, из которого выросло особое вдохновение писателей Библии. Всеобщее вдохновение – это род, видом которого является это. Мы не можем понять вдохновение писателей Библии, пока не поймем это всеобщее вдохновение, на котором оно покоится. Мы можем лучше всего объяснить особое вдохновение Писания, сначала узнав общее вдохновение человечества.

Г-н Эмерсон в одном из своих стихотворений, названном «Проблема», описывает это всеобщее вдохновение. Он описывает Фидия как вдохновленного созданием своего Юпитера, а также пророков, которые писали свои бремена. Он говорит, что архитектор, построивший собор Святого Петра, руководствовался каким-то божественным инстинктом в своем сердце – он работал с печальной искренностью. Он говорит, что мы не можем сказать, как были построены такие здания, как Парфенон и собор Святого Петра, больше, чем то, как птица вьет свое гнездо; они были сформированы естественной архитектурой; они росли, как растет трава; они вышли из внутренней сферы мысли, так же как сосна добавляет мириады новых листьев к своим старым ветвям каждый год.

«Пассивный хозяин протянул руку

К огромной душе, что над ним задумала;

И та же сила, что воздвигла святыню,

Оседлал племена, преклонившие колени внутри».

§ 5. Христианское или сверхъестественное вдохновение.

Поговорив таким образом о вдохновении вообще, перейдем к разговору о христианском вдохновении в частности.

Христианское вдохновение – это работа Святого Духа в сердце. Это то влияние, которое пришло к апостолам и ко всем христианам после того, как Иисус покинул землю, чтобы объединить их внутренне со Христом и показать им истинного Христа. Это то, о чем говорит Павел, когда он говорит: «Богу было угодно открыть во мне Сына Своего». Все христиане были крещены Святым Духом; имели духа Христа, обитающего в них; были водимы Духом Божьим; получили дух усыновления, который свидетельствовал, что они были сынами Божьими; который помогал им в немощах; помогал им молиться; позволял им умерщвлять дела плоти и производил много даров и благодатей. Совершенно определенно, что все христиане должны были принять участие в этом христианском вдохновении. Это позволяло им внутренне видеть и знать Христа – истинного Христа. И только так они могли стать по-настоящему его.

Теперь христианское вдохновение, столь необходимое вначале, столь же необходимо и сейчас, поскольку его цель, как и тогда, превратить номинальных христиан в живых христиан; превратить историческое христианство в жизненное христианство; дать возможность тем, кто уже знает Христа по плоти, также узнать его по духу. Что нам нужно для утешения, совершенствования, пользы? Нам нужна живая, практическая вера в Божью истину и любовь. Нам нужно увидеть это так, как мы сейчас видим внешний мир. Мы верим в неизбежное возмездие Божьих законов. Нам нужно это увидеть; увидеть, что эгоизм – это смерть, а щедрость – жизнь; увидеть, что смирение – это возвышение, а гордость – унижение. Увидев закон, нам нужно также увидеть благодать, реальность прощения, реальность Отцовской любви. Нам нужно увидеть бессмертие и вечность, пока мы все еще окружены миром чувств и времени; увидеть, что два мира – это не два, а один, все временные вещи имеют свои корни в духовных вещах. Это то, что нам нужно для утешения, ибо никакие трудности не покажутся тяжкими, пока мы смотрим на вечное и знаем, что всякое легкое страдание производит вечную славу. Это то, что нам нужно для совершенствования. Ибо никакие усилия по совершенствованию не могут достичь того, что может сделать это внутреннее вдохновение. Это прилив, который несет нас. Он снимает с нас тяжесть лет. Это сок, который поднимается в каждую ветвь, проникает в каждую веточку, набухает почки, расширяет листья, раскрывает цветы, созревает плоды и вызывает всеобщий рост. И это то, что нам нужно для полезности. Ибо как механичны и безжизненны усилия по полезности, которые исходят только из чувства долга! Как благословенны те, которые исходят из сердца, наполненного любовью и миром!