I. В человеке есть способность, пока еще не развитая и лишь изредка проявляющаяся в исключительных условиях, преодолевать общие законы природы силой воли; иногда она добровольна, иногда недобровольна.

II. Это явление принимает следующие формы:

A. Власть души над телом (a.) противостоять боли, как в случае мучеников, которые сжигаются заживо без всякого проявления страданий; (b.) противостоять физическим травмам, как в случае с конвульсионистами; (c.) обходиться без обычного обслуживания чувств, как в случае с девочкой в Вустерском приюте для душевнобольных, штат Массачусетс, находящейся под опекой доктора Вудворда, которая могла читать книгу в совершенно темной комнате и с завязанными глазами; (d.) придавать телу сверхъестественную энергию и силу.

Б. Сверхъестественное знание – такие случаи, как тот, о котором рассказал доктор Бушнелл из Йонта в Калифорнии; или знание через сны, предчувствия наяву; случаи предвидения или пророчества; проницательности или знания того, что происходит в других умах; ясновидения или знания того, что происходит на расстоянии, о которых множество фактов рассказано в таких книгах, как «Провидица из Проворста», «Ночная сторона природы» миссис Кроу, «Шаги с границы невидимого мира» Роберта Дейла Оуэна, которые после просеивания беспристрастной критикой оставят большой остаток неразрешимых фактов.

C. Выше этого – сверхъестественное возвышение всего характера, как в таких случаях, как случай Жанны д'Арк, где молодая девушка, невежественная, крестьянка, лишенная всех обычных средств влияния на кого-либо, с помощью простой силы веры, потому что она считала себя вдохновленной и уполномоченной, преуспела в получении командования армиями Франции, а затем в достижении ряда побед, равных, в целом, как простые военные подвиги, победам первых капитанов мира.

Во всех этих случаях мы видим проявления власти души над природой, телом, людьми и законами времени и пространства. Поэтому мы говорим, во-вторых, —

III. Этой силой в самой высокой степени, известной в этом мире, обладал Иисус из Назарета, и она отличалась в нем от других случаев в следующих моментах:

1. Оно всегда было добровольным в своем применении, никогда не было невольным. Он не был одержим им, он владел им. Он использовал его только тогда и там, где он хотел его использовать. Оно всегда было в его распоряжении; он, кажется, никогда не пытался сотворить чудо и потерпел неудачу. Итак,—

2. Он был в нем постоянно, а не время от времени. В других случаях, когда появляется элемент чудес, он как будто приходит и уходит; но Иисусу дух не был дан мерой. Он имел его всегда.

3. Эта сила в нем была полной, а не частичной. Она была, следовательно, гармоничной – в гармонии со всеми его другими качествами. Он имел власть над болезнями тела, а также над болезнями души. Он знал, что было в человеке, и что было в природе – в настоящем и в будущем. В нем не было ничего экстатического, восторженного, ничего волнительного; но все указывало на полноту, ПЛЕРОМУ этой духовной жизни.

4. Осуществление этой власти во Христе всегда было в высшей степени моральным, никогда не произвольным. Одно или два кажущихся исключения, как, например, проклятие смоковницы и вселение злых духов в свиней, должны быть объяснены в гармонии с огромным большинством его действий, которые всегда направляются любовью, справедливостью и святым чувством того, что истинно и хорошо.

5-е и последнее. Чудотворная сила Иисуса достигла более высокой точки развития, чем у кого-либо другого. Воскрешение мертвых к жизни и таинственная власть над природой, указанная превращением воды в вино, чудом хлебов и рыб, успокоением бури, если это факты, то это факты, не имеющие себе равных в любой другой биографии, но кажутся возможными, хотя и непостижимыми, если рассматривать их как исходящие от такого властного и повелительного духа, как дух Иисуса.