Это то, что в настоящее время претендует на звание науки. Мы отрицаем, что это наука, и утверждаем, что это чистый догматизм и теория, противоречащие многочисленным фактам. Чистая теория – предполагать, что воскресение Иисуса было нарушением закона. Чистая теория – определять чудо как нечто, противоречащее закону. Чистая теория – предполагать, что чудесные факты, приписываемые Иисусу в Евангелиях, должны были быть, если они произошли, нарушениями закона. Это предположение, противоречащее геологии, что нет ничего в опыте натуралиста относительно действий природы, что показывало бы какое-либо внеземное вмешательство.

Мы признали, действительно, что эти же самые предположения были сделаны православным богословием. Православные богословы также предполагали, что чудеса Христа являются нарушениями законов природы. Но некоторые из самых выдающихся богословов во все века Церкви не определяли их таким образом. И нет никаких причин, по которым человек науки должен отрицать возможность факта, потому что другие дали этому факту ненаучное объяснение. Этот писатель фактически говорит: «Я не поверю, что Христос появился после своей смерти, на основании любого количества свидетельств, потому что некоторые люди определили такие явления как противоречащие законам природы». Безусловно, верно, что мы не можем полностью поверить в реальность любого явления, которое кажется нам нарушением закона. Также верно, что сообщенные факты, касающиеся явлений Иисуса, кажутся нарушением закона. Но научный курс заключается не в том, чтобы отрицать факты или объяснять их, а в том, чтобы изучать их, чтобы увидеть, не приведут ли они нас, в конце концов, к каким-то новым законам, ранее неизвестным.

Воскрешение Иисуса заслуживает этого исследования, поскольку, согласно признанию самой науки, христианская церковь покоится на этой вере. Штраус признает, что христианство не могло бы существовать без нее. Но, поспешно предполагая, что реальное появление самого Иисуса было бы нарушением закона природы, он предполагает, что этот колоссальный факт христианства покоится на галлюцинации и случае ошибочной идентификации.

Но, возможно, в конце концов, воскресение могло быть примером универсального закона. Как и другие чудеса, которые являются спорадическими проявлениями в этом мире законов, которые могут быть природой других миров, так и воскресение могло быть таким же естественным событием, как и любое другое в жизни Иисуса. Возможно, это закон природы, что все души должны быть отделены от земного тела на третий день после смерти. Возможно, все они воскресают в духовном теле, существенном и реальном, но обычно не воспринимаемом чувствами. Возможно, в случае Иисуса, то же самое высшее управление чудесной силой, которое проявилось во время его жизни, позволило ему легко и свободно являть себя, когда бы он ни захотел. Что стало с земным телом, мы не знаем; возможно, его удалили священники или солдаты, чтобы помешать ученикам завладеть им. Тело, в котором явился Христос, очевидно, отличалось от земного тела разными способами. Оно появлялось и исчезало таинственно; иногда его узнавали, а иногда нет; и она вознеслась в духовный мир, вместо того чтобы снова перейти к смерти и могиле. Возможно, поэтому это может быть всеобщим законом, что души поднимаются из материального тела в более высокое состояние, облаченные в другое тело, субстанциальное и реальное, но не материальное. Суть воскресения такова: воскресение не есть возвращение к жизни снова в том же теле, но восхождение в высшую жизнь с новым телом.