Такая история случилась с Аббоном из Флери. Он был известным ученым, современником Герберта Аврилакского. Некоторое время они даже вместе работали в реймсской епископальной школе. В 1004 году Аббона вместе с его соратниками из монастыря Флери направили с инспекцией под Бордо, что на юге Франции. Здесь располагался монастырь Ла-Реоль, который решено было реформировать. Между монахами Ла-Реоля и Флери возник конфликт, который перешел в ожесточенную драку. Аббон кинулся разнимать дерущихся, но получил смертельное ранение копьем и через несколько дней скончался (ноябрь 1004 года). Убийцу казнили, но средневековая наука потеряла великого человека. Даже по тем жестоким временам случай был вопиющий, что нашло отражение в хрониках, но в Галлии дела обстояли не так ужасно, если верить хроникам и другим документам той эпохи.
В Италии все было намного хуже. Общий упадок государства, церкви и образования после многовековых войн не мог не затронуть монастырскую жизнь. Здесь были известны случаи, когда монастыри полностью переставали подчиняться своим аббатам и епископам. Такие обители вскоре превращались в преступный притон со всеми его »прелестями». Хорошо вооруженные они занимались грабежами и насилием. Доходило до того, что светские и церковные власти вынуждены были организовывать вооруженные экспедиции, ведь переродившиеся монахи таких обителей не воспринимали словесных увещеваний, а авторитет епископов и папы ни во что не ставили. Впрочем, этим псевдо-монахам было с кого брать дурной пример. В центре католического мира, в Риме, творилось такое, что даже самые отъявленные преступники только удивлялись.
Нет ничего удивительного, что в недрах самой церкви зародилось движение, которое хотело добиться возвращения к истокам, особенно среди монашества. Но это движение не могло появиться ни в Риме, ни, если брать более широко, в Италии, где общество и церковь оказались в глубочайшем кризисе. Центром реформы стало аббатство Клюни, располагавшееся в Бургундии, которое поддерживало тесные связи с Римом и германскими императорами. Здесь еще сохранился дух Каролингского возрождения, интерес к наукам и книгам.
Поддержка светских и церковных властей обеспечила успех клюнийского движения, иначе оно могло бы замкнуться в стенах одного или нескольких близлежащих монастырей. Но аббаты и монашество не ограничивались требованием возвращения к уставу св. Бенедикта и строгому следованию его положениям. Они прекрасно понимали, что изменения в жизни монахов возможны только при строгом контроле и сильной власти. Поэтому клюнийское движение способствовало образованию своеобразной строго контролируемой сети монастырей.
Клюнийцы в первую очередь занялись реформой французских (галльских) монастырей, что вполне понятно. Монастырь в Аврилаке и аббатство Флёри стали одними из первых. Одо – второй аббат Клюни – прибыл в монастырь Флери около 930 года и, возможно, чуть раньше в аббатство Сен-Жеро. И вот тут самое интересное заключается в том, что клюнийцы в лице Одо создавали не просто отдельные очаги реформы, а целую иерархическую сеть монастырей, где определенная обитель выступала в качестве главной, которой подчинялись более мелкие обители. После реформы аббатство Сен-Жеро стало центром реформы в своей области, ему подчинялось несколько десятков более мелких монастырей, признававших клюнийскую реформу.