На боковой арке, в полутьме, напротив изображений вполне человеческих лиц грешников, представлена одна из ключевых фигур композиции – ангел, указывающий путь к свету. Ступни едва касаются земли. В результате возникает ощущение полета. В правой руке – перевернутый сосуд с льющейся жидкостью. Возможно, это и есть – божественный образ поэзии, поэзии как религии.

Именно в таком смысле высказывались Лермонтов и Тютчев, Чижевский и Кузнецов.

Вернемся к проблеме поэтике биосферы.

Образы флоры и фауны. Немного статистики. В поэтических произведениях Пушкина упоминается 181 объект флоры и фауны, с небольшим преобладанием видов животного мира. Видами доминатами фауны, упоминаемыми не менее 40 раз, являются конь, медведь, лебедь, собака, змея. Среди растений более часто встречаются роза, дуб и лавр. Всего таких видов доминантов насчитывается 8, около 4 % от общего числа видов.

По числу видов в фауне более часто встречаются млекопитающие и птицы. Во флоре преобладают деревья.

Млекопитающие представлены обобщенной группой и 40 видами, около 70 % которые составляют дикие звери.

Образ коня. Абсолютным доминантом является образ коня (лошади), упоминаемый в стихах Пушкина 282 раза, а с учетом прозаических сочинений 671 раз (Словарь, 2000). В послепушкинский период образ коня становится одним из центральных в творчестве многих русских поэтов. Перечислю некоторые имена с указанием числа упоминаний этого образа в стихах поэтов: Лермонтов (220), Глинка (104), Хлебников (361), Соснора (213).

Семантика коня разнообразна: самостоятельное существо, боевой товарищ, друг человека, высшая награда («в награду возьмешь ты любого коня»), живая сельскохозяйственная машина, атрибут времени («а время гонит лошадей»), образ символ (Медный всадник), средство передвижения по жизни и в мире ином («кони бледного Плутона»), мифологическое существо из древней славянской летописи (Песнь о вещем Олеге) и т. д.

Образ коня играет ключевую роль в таких шедеврах пушкинской поэзии как «Песнь о вещем Олеге» и «Бесы». Оба эти произведения наполнены образами славянской мифологии. Песнь о вещем Олеге: Перун – темный лес – волхвы – кудесник – поле – вещий Олег – конь – конский череп – змея. Конь, выступающий в роль предвестника судьбы, присутствует на всех этапах сюжета. Сначала в судьбоносный момент встречи Олега и кудесника на границе поля и темного леса в качестве «верного коня» – друга и боевого товарища. Затем после речи волхва-кудесника в качестве черной метки: «но примешь ты смерть от коня своего». Наконец на заключительном этапе, когда, казалось бы, ничего погибельного судьба уже не предвещала («Так вот где таилась погибель моя! Мне смертию кость угрожала») в качестве перевозчика своего хозяина в мир иной. Детальный анализ связи этого замечательного произведения со славянской мифологией представлен в статье (Янович, 2013).

Совсем по-другому запечатлен образ коня в «Бесах». Сюжет этого стихотворения – утрата пути. Причина в метели, вьюге, разыгравшейся по воле бесов, злых духов. Игры разума бесов, развлекающихся с горсткой путников (ямщик, барин, кони), происходят на фоне бесконечного заснеженного небесно-земного пространства, невидимки луны, мчащихся туч, мутного неба и ночи, пустой тьмы, неведомых белеющих равнин.