К позитивизму примыкал А. Брофферио (ум. 1894, Милан), который в последние годы посвятил себя изучению спиритизма. Значительными эволюционистами являются: Тито Виньоли, заслуженный своими исследованиями по сравнительной психологии; Джованни Ческа (род. 1859, Мессина), занимавшийся историко-критическими исследованиями, а в физиолого-психологической области – Джузеппе Серджи (род. 1841, Рим) и Марио Паницца. Антонио Лабриола из Неаполя (род. 1843, Рим) и А. Астураро (Генуя) применили социализм, первый – к истории, второй – к морали. Попытку соединения позитивизма и пифагореизирующего идеализма предпринял Энрико Капорали, который требовал от математики решения большинства философских проблем и основал в Тоди журнал под названием «Scienza nuova» («Новая наука»), который издавал несколько лет.

История философии также не была запущена среди всех этих философских течений, которые сталкиваются, расходятся, уклоняются друг от друга и взаимно усиливаются, но и она, начатая Галлупи с его «Письмами от Декарта к Канту» (Lettere da Descartes a Kant), расширенная Розмини, с любовью поддерживаемая Поли, Бертени, Доменико Берти (род. 1820), Р. Боббой из Турина, также благодаря влиянию Кузена и его последователей, получила распространение. Пройдя полный круг, неаполитанский гегельянство под влиянием философа из Штутгарта (Гегеля) обратилось к изучению великих итальянских мыслителей, которые в XV веке разбрасывали/распространяли первые зародыши иллюминатизма и современного натурализма. Мамиани еще до 1834 года первым подал пример, написав о Возрождении. Другие пытались через историю, во имя итальянской национальности, снова привязаться к философии Вико. По случаю открытия памятника Джордано Бруно в Риме в 1889 году появилось большое количество написанных с исторической точки зрения более или менее ценных сочинений о Бруно. Джузеппе Цукканте (Милан) держался в стороне от позитивистов и изучал Стюарта Милля и Спенсера с независимым суждением и теоретическим пониманием. Но и в Италии в последние годы сложилось мнение, что история философии должна перестать служить той или иной философской школе и должна разрабатываться в чисто историческом смысле, с критикой источников и помощью филологических наук. Этому принципу следуют работы Токко, Алессандро Кьяппелли из Тосканы (род. 1857, Неаполь), Санте Феррариса (Генуя), Кредаро (род. 1860, Павия) и филолога Карло Джуссани (Милан) о греческой философии. Публикации исторического характера упомянуты в общих чертах в соответствующих местах.

Посредничество между либеральной философией и томизмом со стороны Бонавино (Франки). Папская энциклика, Римская Академия Святого Фомы; заявленные томисты.

Франки (Franchi): La filosofia delle scuole italiane, Каполаго 1852; Aggiunta al libro: La filosofia delle scuole italiane, Генуя 1853; La religione del secolo XIX., Лозанна 1853; Il sentimento, Турин 1854; Il razionalismo del popolo, Женева 1856; Letture Убервега-Гейнце (Ueberweg-Heinze), Grundriss III, 2. 8. Aufl. [Основы истории философии, т. III, ч. 2, 8-е изд.] sulla storia della filosofia moderna, Милан 1863; La ragione (Еженедельное обозрение, 1853—57); Il secolo XIX. (другое Обозрение, несколько выпусков); Ultima critica, 3 тома, Милан 1889—93. См.: Scuola nefanda di pervertimento, il vero Ausonio Franchi, в Riv. e Bibl. contemp. 1854—55; Л. Ферри (L. Ferri), L’ultima critica di A. Franchi, в N. Ant. 1889; Дж. Булгарини (G. Bulgarini), La conversione di A. Franchi e la sua critica del rosminianismo, в Rass. naz. 1893; Де Доменичис (De Domenicis), La seconda apostasia di A. Franchi, Павия 1890; Р. Бобба (R. Bobba), L’ultima critica di A Franchi, Рим 1895.