Вентура (Ventura): De methodo philosophandi, Рим 1828; La raison philosophique et la raison catholique, Париж 1854; La tradition et les semi-pélagiens de la philosophie, Париж 1854; De la vraie et de la fausse philosophie, Париж 1852; Essai sur l’origine des idées, там же (ibid.) 1854; Le Pouvoir politique chrétien, там же 1857; Essai sur le pouvoir public, там же 1859; La Philosophie chrétienne, там же 1861 (произведения, написанные по-французски, затем переведенные на итальянский).

Либераторе (Liberatore): Institutiones philosophicae, Неаполь 1851; Trattato della conoscenza intellettuale, Неаполь 1855 и Рим 1873; Ethica et jus naturale, там же 1858; Compendium logicae et metaphysicae, Рим 1868. Тапарелли (Taparelli): Esame critico del governo rappresentativo della società moderna, Рим 1854; Saggio teorico del diritto naturale fondato sull’ esperienza, Рим 1855. Д'Ондес Реджо (D`ondes Reggio): Sulla necessità di restaurare i principii filosofici e specialmente quelli della morale e della politica, Палермо 1861. Корнольди (Cornoldi): La filosofia scolastica speculativa di S. Tommaso d’Aquino, Болонья 1881. Пальмьери (Palmieri): Institutiones Philosophiae, quas tradebat in collegio Romano Societatis Jesu, Рим 1875. Сансеверино (Sanseverino): Philosophia christiana cum antiqua et nova comparata, Неаполь 1862; то же, изложенное в сокращении (in compendium redacta), там же 1868. Де Крешенцио (Decrescenzio): Scuole di filosofia, Флоренция 1866. Каподза (Capozza): Sulla filosofia dei Padri e Dottori della Chiesa e in ispecialità di S. Tommaso in opposizione alla filosofia moderna, Неаполь 1868. La scienza italiana, периодическое издание по философии, медицине и естественным наукам, издаваемое Философско-медицинской академией св. Фомы Аквинского (Accademia filos.-medica di S. Tomm. d’Aqu.) с 1876 года.

Ср. (Vgl.): Т. Мамиани (T. Mamiani), Degli scolastici italiani, в Politec. 1844; Cristianità della filosofia italiana, Civil. cattol. 1875; Л. Ферри (L. Ferri), L’Accademia romana di S. Tommaso e l’istruzione filosofica del clero, в N. Ant. 1880; Р. Бенцони (R. Benzoni), La filosofia dell’ Accademia romana di S. Tommaso, в Riv. it. fil. 1886 (нами использовано); П. Реньо (P. Regnaud), Le mouvement néo-thomiste, в Rev. phil. 1892.

Вне упомянутых до сих пор философских учений, которые вели и ведут между собой борьбу за существование, живет и борется против всех старейшее из всех, томизм, который в Италии приобретает особый характер из-за раскола между Церковью и государством. В качестве связующего звена между томизмом и либеральной философией может рассматриваться Кристофоро Бонавино из Генуи (1820—95), которому в уединенных размышлениях и в практической деятельности как священника при исповеди приходили на ум противоречия между католической догмой и человеческой совестью. В 1849 году он с большим шумом обратился в либерализм, принял имя Аузонио Франки, преподавал под этим именем в Павии и Милане, писал и с большим рвением и успехом боролся с онтологами, в особенности с Джоберти, исповедуя самый абсолютный рационализм, отрицая сверхъестественное и утверждая, что науку можно получить исключительно из явления. После того как Франки напал на всех итальянских философов, в последние годы его жизни ему ничего не оставалось, как направить стрелы своей критики на самого себя; он опубликовал три тома под названием «Ultima critica» («Последняя критика»), чтобы доказать, что истина заключена исключительно в томизме, и умер как вновь посвященный священник.

В 1879 году папа Лев XIII обратился к епископам с энцикликой «Aeterni Patris», которой он ставил целью восстановление философии посредством обновления томизма (см. выше, с. 190). Предписываемые к соблюдению критерии обозначены следующим образом: