Если уходить от точных научных измерений, в область религиозных разговоров или философии, то соответственно, что на передний план будет выдвинута идея о том, что раз Господь установил эти законы, то соответственно за «наказание» виновных, это не вменяется во грех, тем людям, которые «исполняли» наказание. Иное исключено.

Однако при этом, как я уже сказал ранее, тот Господь, который понимается в Ветхом Завете, не является Богом. Однако такой подход не устроит евреев, поскольку они не одно тысячелетие жили по законам Бога, которые на самом деле не являлись Законами от Бога. В этом моменте, читателю нужно правильно понимать то, что евреи сами создали себе такую ситуацию, из которой они уже не способны сами «выкарабкиваться». Дело в том, что евреи «сами себе» запретили слушать Бога или Господа, который в их понимании будет «другим». Тут, пожалуй, самым ярким и единственным примером (пока) служит история с Иисусом Христом. То есть еврейское обществе не поменяло «своих законов», оставаясь жить по законам Ветхого Завета. И таким образом, если смотреть через призму реинкарнации, то еврейское общество не имеет ни единого шанса, чтобы кто-либо из членов этого общества, не просто попал в Царство Божье, а чтобы он был принят как божество. Таким образом, создан замкнутый круг, который они сами разорвать уже не в состоянии.

В первую очередь, у еврейского общества отсутствует понимание раскаяния или покаяния, поскольку оно заменено вот каким образом. В истории Моисея описывается, что он убил Египтянина, и скрылся из Египта, поскольку по египетским законам, за смерть человека, убийца также карался смертью. Моисей был вынужден жить в «бегах» до тех пор, пока фараон, «жаждущий» его покарать, не умер, и только тогда Моисей смог вернуться в Египет. В этой связи, Моисей в последующем «сделал законы», согласно которым, за убийство надлежало не каяться, а убегать в «специальные города», которые служили убежищем для убийцы. Вот как выглядит этот закон в числе прочих, данный Моисеем «от имени Бога»: книга Исход, глава 21, стихи 12-17 – «Кто ударит человека так, что он умрет, да будет предан смерти; Но если кто не злоумышлял, а Бог попустил ему попасть под руки его, то Я (Бог) назначу у тебя место, куда убежать убийце; А если кто с намерением умертвит ближнего коварно, то и от жертвенника Моего бери его на смерть. Кто ударит отца своего или свою мать, того должно предать смерти. Кто украдет человека и продаст его, или найдется он в руках у него, то должно предать его смерти. Кто злословит отца своего или свою мать, того должно предать смерти.»

Как видит читатель, в этих Законах нет механизма покаяния. Именно это и заводит еврейское общество в тупик, и они по сути лишь «плодят грех» сами, и других людей в это втягивают.

Точно такая же ситуация обстоит и в современных судах, и органах, взаимодействующих с судами. То есть, все те люди, кто поддерживает обвинение, и кто исполняет наказание, вовлекают сами себя во грех, осуждая человека на убийство (казнь-смертную). Несмотря на то, что суд формально занимает «как бы нейтральную» позицию между обвинением и защитой, но это лишь формальность, а на самом деле суд принимает полностью сторону обвинения, просто это мало кто озвучивает, а если и озвучивает, то «недостаточно громко». Помимо этого, все органы, исполняющие наказание (тюрьмы, колонии и т.п.), не содержат достаточного механизма для того, чтобы убийцы могли раскаиваться. По смыслу закона, такое понимание вообще не закладывается законодателями в систему исполнения наказания. В этом упущении «как бы» никто не виноват, и это исторически сложилось само по себе, на протяжении веков и тысячелетий. По своей сути речь идет об утрате духовных знаний, частью из которых является покаяние. Если смотреть панорамно, на весь объем психодуховной практики, то тюрьмы и тому подобное по своей сути, в понимании режима содержания препятствуют людям заниматься психодуховными практиками. То есть я веду речь не о поиске «вслепую» пути к истине, а указываю на то, что пусть к истине полностью и абсолютно перекрыт для тех, кто содержится в тюрьмах, лагерях, колониях и так далее.