Равно и я дочь твоя духовная Наталия пред Богом обещаюся в точности тако выполнити, якоже сестра выше изъявила.

Тоже и я дочь твоя духовная Евдокия не инако но в точности тако, якоже и сестры написали, обещаюся пред Богом поступити и выполнити.

1819 года февраля 2 дня.

[Приписка епископа Михаила]: Несмотря на строгое запрещение Спасителя нашего (см. Мф. гл. 5^>я ст. 34, 35, 36, 37 и 38^>й) о неупотреблении клятв, не могу не удивляться сему клятвенному обету О. Зосимы с сестрами, ибо вижу в оном истинную Христианскую любовь и ревность, подобную Павловой, о которой пишется к Рим[лянам], гл. 9^>я ст. 3.

Михаил Епископ Иркутский. 2 Апреля 1819 года».

Через некоторое время исхлопотал отец Зосима в Святейшем Синоде более достойное помещение для своих подопечных, и в 1822 году запустелый Николаевский монастырь в городе Туринске был обращён в женский и отдан на попечение и надзор отцу Зосиме. Отец Зосима написал устав сёстрам, основанный на общежительских правилах св. Василия Великого, и имел все попечения об их душевном спасении, и о нуждах их житейских, и вообще о благоустройстве обители. Жизнеописание преп. Зосимы издано уже несколько раз^>24, и потому есть возможность подробно ознакомиться с тем, как именно шло становление вновь образованной общины под руководством старца.

«Сверх церковного неопустительного Богослужения, положено было правилом ежедневно за час до утрени собираться всем в церковь. После утренних молитв читали поклонение страстям Христовым, составленные Димитрием Ростовским, по окончании которого ударяли к утрене и до прихода священника иногда отец Зосима читал вслух какое-либо поучение св. отцов, и все около него сидели на помосте церковном и слушали. После шестопсалмия все трудящиеся отходили на свои послушания; в церкви до окончания службы оставались только поющие, читающие, церковница, свешница и немощные. У обедни должны были быть все неотложно. После вечерни учреждено было правило такое: акафисты, каноны и по чёткам с земными и поясными поклонами и с умною молитвою. Пред каждым воскресением и пред большими праздниками отправлялось всенощное бдение, накануне которого после малой вечерни позволялось часа два или три отдохнуть; в 9 же часов вечера собирались все в церковь с отцом своим и до трёх часов утра проводили ночь в храме Божием в пении акафистов, в чтении Псалтири и Нового Завета; между молениями три раза садились, и отец Зосима читал поучения. В три часа утра начинался благовест и приходил священник, и отправлялась всенощная по церковному чиноположению, по окончании которой все в молчании расходились по келиям, но ни одна сестра до обедни не должна была ложиться спать, но или читать в келии книгу, или для разгнания сна заниматься чем-нибудь в своей келии тихо и с молитвою Иисусовой»^>25.

Но враг рода человеческого не дремал, и трудности становления этого монастыря были огромны. Клеветнические письма в Синод и предвзятое расследование на месте дали неминуемую реакцию. Осенью 1825 года старец Зосима, освобождённый Синодом от исполнения обязанностей попечителя Туринского монастыря, переехал в Москву. Там он нашёл теплый приём у владыки Филарета. Зимой присоединились к нему те сёстры, которые не пожелали остаться без духовного руководства своего Аввы. И зажила новая общинка под Москвой.

При трудном устройстве обители отец Зосима не только не упускал из виду устройство внутреннее, духовное в ученицах своих, но даже больше всего имел о том попечения: утрени, вечерни, поклонные келейные правила исполнялись неотложно. В зимние длинные вечера чтение и списывание святых духовных книг и рукоделие были их занятиями. Отец Зосима всегда старался утверждать в своих ученицах молчание, любовь к уединению, простоту, смирение, взаимную любовь и послушание, нестяжание.