Получив от Господа духовных чад в своё руководство, преподобный Зосима написал им особое «Поучение о послушании»^>27, руководствуясь известными ему творениями святых отцов. Указывая на общие обязанности всех христиан – молиться, поститься, читать душеполезные книги, проявлять милосердие к недужным, помогать ближним, жить в любви, – преподобный подчёркивает особенности монашеского жития – беспрекословное послушание духовнику, смирение до самоуничижения, нестяжание до нищеты. И весь этот, казалось бы, скорбный путь – для очищения сердца во имя «стяжания духа святаго». Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5, 8) – так говорит нам Евангелие. А путь к чистоте сердца через отречение от мирских услад и суровые понуждения проверен и заповедан святыми отцами уже на протяжении почти двух тысячелетий.

Отметим, что всё «Поучение» старца Зосимы пронизано неукоснительным следованием учению Святых отцов. При этом «можно с уверенностью сказать, что никто из святых не стал бы искать словесного выражения своего духовного опыта и навсегда пребыл бы в молчании, в этом „таинстве будущего века“, если бы не стояла перед ним задача научить ближнего; если бы любовь не порождала надежды, что хоть кто-нибудь, хотя бы одна душа услышит слово и, восприняв покаяние, спасётся»^>28. На этот предмет есть высказывание и самого преподобного Зосимы в его «Поучении о послушании»:

«Аще бы Василий Великий, Григорий Богослов и Иоанн Златоуст и прочие святые отцы одними бы только словесы опровергали еретиков и обращали от заблуждения и изустным токмо поучением просвещали и утверждали в истинном богопознании, то мало последовало бы пользы, ибо в те токмо времена процветало бы благочестие, и по кончине оных паки возникло бы и усилилось злочестие и многовидные ереси. Но ныне, благодарение Богу, хотя и тмами от недр сатаны проистекают плевелы еретическия, но, поучаясь и вникая в премудрое и богодухновенное святых отец писание, просвещаемся и утверждаемся в благочестие, и всякое ложное и богопротивное учение, яко зловоние и прах, помощию Божиею отметаем».

Приведем несколько выдержек из «Поучения о послушании», написанного отцом Зосимою для своих учениц.

«В монашестве не столько нужно всякое изнурение и подвиги, как чистое сердце и бесстрастие».

«Если же мы, вступая во иночество, и не брежем, не внимаем и не тщимся о достижении бесстрастия и чистоты душевной, то почто и вступаем в монашество? Молитися, поститися, творити милостыню и прочие богоугодные дела можно и в мире живуще».

«Аще речете: то почто идти во иночество. Ответ: того ради, да приближнее к Богу поживете, не печась о земном, но весь ум и все свое тщание вперяя к небесным. Аще же не тако поживете, то всуе будет изшествие ваше из мира».

«Многие идут в монашество, дабы избежати точию действительных грехов и соблазнов, то есть: сребролюбия, блуда, пьянства, хищения и подобных сему. Иные же от должностей бегут, от трудов, хотяще быти свободну и спокойнейшее имети житие. И тако пришедши во иночество, беспечно жительствуют, яко достигшие своего желания, не радят ни о подвигах иноческих, ни о том, дабы стяжати чистоту сердца и достигнути бесстрастия. <…> Како не жалостно и не достойно плача и рыдания, аще кто, лиша сам себя всех житейских сластей, имуществ, славы и наслаждений, от нерадения же своего и от непотщания погубит царство небесное и облечется навеки в нищету адскую!

Для того-то Господь и попустил разным житиям быти, дабы не могущие и не желающие иночествовати, в мирской и супружеской жизни работали Ему и благоугождали различными добродетельми, а усерднейшие да вступают во иночество. Совершеннейшие же да вдаются на жесточайшие подвиги или конечное безмолвие».