Прошли десятилетия искушений, попущенных Господом России за богоотступничество, и снова явлена Божия милость. Восстанавливается православная жизнь на многострадальной нашей земле. Возобновилась монашеская жизнь в обоих монастырях, основанных преподобными старцами. И вот 23 июля 2000 года в Троице-Одигитриевской Зосимовой пустыни состоялся чин канонизации схимонаха Зосимы (Верховского) в лике местночтимых святых Московской епархии. Память его отмечается 6 ноября (24 октября ст. ст.). В августе того же 2000 года были обретены мощи преподобного Василиска в Туринском монастыре, и в день его памяти 11 января (29 декабря ст. ст.) 2004 года состоялся чин канонизации старца Василиска в лике местночтимых святых Екатеринбургской епархии. А на Архиерейском Соборе Русской православной Церкви 4 октября 2004 года было определено всецерковное почитание Василиска Сибирского и Зосимы (Верховского).

Общинка из девиц и вдовиц, положившая начало утверждённому впоследствии Троице-Одигитриевскому монастырю Зосимова пустынь, организовывалась как сестричество, посвящающее себя служению Богу по уставам, принятым в монастырях, и под непосредственным духовным окормлением опытного старца. Пустынь их, затерявшаяся среди леса и болот, и не требовала другой сферы деятельности, кроме молитвы за своё спасение и за весь род человеческий. Главное социальное служение их высветилось благодаря примерному житию и церковному служению – об этом в 1930-х годах написал свидетель жизни монастыря врач Петровской больницы М.М. Мелентьев: «Сколько раз бывал я в монастыре, в его тихой ограде, на его вечерних и утренних службах. Бывал с наслаждением и уважением к женщинам, создавшим чинное благолепие церковного служения, крепкую рабочую общину, широкую благотворительность, благородное и благотворное влияние на окружающее деревенское население»^>19.

Главная фигура в основании Троице-Одигитриевского монастыря – духовный вождь первых его насельниц преподобный Зосима (Верховский), именем которого и стали называть пустыньку после его кончины. Кратко о жизненном пути старца рассказано выше. А сейчас закончим мысль об истоках сестричества – о первых ученицах преподобного Зосимы, о главных предпосылках и целях объединения в общину пришедших под его окормление женщин, о системе духовного окормления сестёр преподобным.

Начало сестричеству положено было в Сибири, где к тому моменту старец жил на безмолвии в лесной келии уже около двадцати лет. Но пришло время «поставить свечу на свещник, да светит всем». Первыми пришли под его окормление несколько вдов и девиц-сирот. Небольшое общежитие было организовано в деревне Сидоровка, ближайшей (в 20 верстах) к месту келий отцов Зосимы и Василиска. Старец Зосима сразу же серьёзно занялся духовным окормлением первых своих учениц, начав его с весьма необычного действа. Он составил письма типа договора, «заветы», как они их называли, в которых и наставник и его духовные чада обещали перед Богом находиться во взаимной любви, доверии, ответственности друг перед другом и в безоговорочном послушании учениц учителю. Несколько иерархов благословили это начинание, в том числе епископ Иркутский Михаил (Бурдуков), поддержавший старца Зосиму и позднее, при его скорбях^>20.

«Заветные» письма старца Зосимы и его духовных дочерей впервые опубликованы А.Л. Бегловым^>21 и затем в книге «Преподобный старец Зосима Верховский. Творения» (СТСЛ, 2006). Приведем здесь первое «заветное» письмо с припиской епископа Иркутского Михаила^>22 как пример уникального явления в духовной жизни вновь организуемой общины.