Правовое понятие лица – носителя прав и обязанностей, а также его качества, позволяющие самостоятельно осуществлять такие права и обязанности, являются предметом исследования для юридической науки в течение долгих веков.

Истоки формирования современных представлений о многих правовых категориях связаны с идеями великих мыслителей прошлого. Реалии конца XX – начала XXI в. потребовали переосмысления многих авторитетных в прошлом правовых концепций. Однако проводить полную ревизию сложившемуся категориальному аппарату едва ли имеется необходимость. В любом случае следует с должным уважением и вниманием относиться к правовому наследию.

Представитель раннего немецкого Просвещения Самуил Пуфендорф (1632–1694) в своих трудах не обошел вниманием практически ни одного принципиального для юриспруденции вопроса. Неслучайно некоторые произведения Пуфендорфа (в частности, его блестящий труд «Об обязанностях человека и гражданина по закону естественному») до начала XIX столетия служили руководством для преподавания[114]. В XVII–XVIII вв. мало кто мог сравниться с Пуфендорфом по численности читательской аудитории. В сфере его научного интереса находилось и понятие так называемого морального лица.

Пуфендорфа как представителя естественно-правовой школы отличало наличие в научном арсенале новых методов исследования, связанных со значительным влиянием на социальное знание нового естествознания. Объекты социальных наук уподоблялись объектам естественных наук, что повлекло за собой экспансию естественнонаучных методов в социальные науки. В частности, Пуфендорф на основе философии Декарта попытался соединить в правовой науке дедукцию и индукцию, которые считались отличительными признаками естественнонаучной методологии[115]. Немецкий правовед активно использовал теорию моральных (нравственных) предметов (вещей, существ). Моральные предметы рассматривались как результат деятельности сознания и обладали реальностью лишь в качестве созданий человеческого ума. Они составляли понятие о предметах физических. Родоначальником теории моральных предметов обычно называют учителя Пуфендорфа Эргарда Вейгеля (1625–1699), профессора математики Йенского университета, который пытался дать математическое истолкование закономерностей юридической науки. Е. Спекторский называет воззрения Вейгеля эклектической смесью схоластики и новаторства, указывая, что это способствовало примирению новой науки со старой[116]. Теория моральных предметов была призвана решить вопрос о реальности морального мира и моральных отношений между людьми, причем решить его по аналогии с физикой и геометрией. Если естественные предметы возникли в силу акта творения (creatio), то моральные – в силу акта установления (impositio). Моральные предметы являются не субстанциями, а модусами, искусственными придатками к физическому бытию самого человека, его деяний, вещей, произведенных природой или человеческой деятельностью, которая усовершенствует природу. В то же время моральные предметы в порядке исключения могут все же рассматриваться как особые субстанции, которыми являются моральные лица (простые и сложные). Лица простые могут быть публичными (например, государи, магистраты, советники, солдаты) или частными (гражданин, иностранец, муж, жена, отец, ребенок). Моральным лицом (личностью) могут быть не только отдельные люди, физические лица, но и союзы, коллективные организации. В качестве сложной публичной личности выступают государство, сенат, парламент, примером сложного частного лица могут служить семья, цех