– «Диалектическая [посылка] для спрашивающего – это вопрос, содержащий противоречие (ἐρώτησις ἀντιφάσεως), а для рассуждающего – принятие кажущегося или общепринятого (ἔνδοξον).»

– В диалектике (искусстве спора) посылки не обязательно истинны, но должны быть правдоподобными или общепризнанными (например, «Добродетель – это благо»).

4. Софистическая посылка (σοφιστικὴ πρότασις):

– «Можно выделить и софистическую [посылку], о которой он здесь не упомянул, – принятие кажущегося и мнимоправдоподобного (φαινόμενον καὶ ἐνδοξον). Ведь софистическая посылка – это та, что имеет поверхностную убедительность и легковесную доказательность.»

– Софисты использовали ложные, но внешне убедительные аргументы (например, софизмы).

Далее поясняется, где подробно рассматриваются эти виды посылок:

– «Точно о них сказано: об аподиктической – в „Второй Аналитике“, о диалектической – в „Топике“, о софистической – в „Софистических опровержениях“. Все эти труды следуют за общим учением о силлогизмах.»

– «И словами „в последующем будет сказано“ он дал понять, что эти книги по порядку изложения предшествуют тем трактатам.»

p. 24b16.

Термином же я называю то, на что раскладывается предложение.

Он сам показывает, что название «термин» не является общеупотребительным и не знакомо для части, относящейся к предложению, сказав: «термином же я называю». Поэтому он сначала рассуждает о предложении, потому что из предложения собирался дать объяснение термина. В простом предложении терминами являются имя и глагол. Части предложения называются терминами потому, что ими определяется предложение и из них оно составляется. Один термин – подлежащий, о котором идет речь, а другой – сказуемое, присоединяемое к подлежащему и высказываемое о нем; ведь всякое категорическое предложение состоит из подлежащего и сказуемого терминов.

Добавление «быть» или «не быть» он включил, чтобы кто-нибудь, не зная, что когда «есть» третьим присоединяется в предложении, не считал при разложении предложения «быть» или «не быть» третьим термином. Ведь в таких предложениях «есть» – не термин, а присоединяемое означает соединение сказуемого с подлежащим и является показателем утверждения; сказанное отрицательно разделяет и разъединяет термины и является показателем отрицания. Всякое предложение раскладывается на два термина.

То, что «есть» – ни термин, ни часть термина, кажется ясным из того, что и утверждение, и отрицание, противоположные друг другу, состоят из тех же терминов. Кажется, что «есть» становится термином, когда стоит отдельно, то есть когда высказывается о подлежащем, как в «Сократ есть». Тогда «есть» кажется сказуемым термином. Однако если строго рассуждать, даже тогда «есть» само по себе не термин. Предложение «Сократ есть» равнозначно «Сократ сущий есть», где сказуемым термином является «сущий» вместе с «есть», а не само «есть».

Поскольку «есть» кажется равнозначным «сущий» (как производное от него), то для краткости и чтобы не казалось, что повторяется одно и то же, оно присоединяется только к подлежащему. Так соединенное, оно становится термином и частью предложения.

Сказав «присоединяемое или разделяемое», он добавил «быть или не быть», что кажется несколько неуместным в выражении из-за добавления «не быть». Кажется достаточным «присоединяемого или разделяемого бытия»: ведь присоединение «быть» делает утверждение, а разделение – отрицание. Однако он добавил это, чтобы показать, каким образом разделение «быть» создает отрицание: ведь разделением является и полное устранение «есть», и соединение с отрицательной частицей, как в «не есть».