В первобытных богах есть растения как бог. Однако эти данные также показывают, что образ бога растений также является животным или даже человеком. Например, « Золотая ветка » Фрейзера фокусируется на “Матери просо” или их человеческой форме, и мать и дочерь; Или деформироваться в волков, собак, петухов, зайцев, кошек и так далее. То есть люди на самом деле поклоняются животным.

Согласно мифам бога-солнца или мифам о звездах, ранние боги человечества происходят от солнца или звезд. Однако также хорошо известно, что звезды, солнце и луна, как ранние боги, также являются образцами животных или людей. Как бог-растений, бог-солнца и луны на самом деле является животным-богом.

Есть горы, море и реки, исторические данные показывают, что так называемый бог-гор и рек, изначально был менеджером или хозяином гор и рек. В древней греческой мифологии бог реки и моря стал человеческой формой, знаменитый Посейдон, похоже, может разделить с Зевсом вселенную на три; Однако в «Шань Хай Цзин» в Китае боги гор и рек в основном все еще животные. Они живут в горах и реках, доминируют или управляют делами гор и рек. То, что солнце и луна, горы и реки имеют свой собственный дух, и поэтому поклоняются им как богу, – это то, что произошло поздно.

Что касается землетрясения, наводнения и молнии, то в первобытных людях только бог сделал их. Эти боги, животные или человеческие формы, имеют тот же характер, что и боги-растений, боги-гор и рек.

Поэтому мы можем заключить, что первые боги человеческого богослужения – животные. Они поклоняются животным как богу, а не душам этих животных, и эти животные боги не существуют как духовные, а как настоящие животные. Причина, по которой они становятся богами, состоит в том, что люди считают, что у них есть сверхъестественная функция, превосходящая их естественную силу.

В существующей информации об примитивных богах образ богов разнообразен. Прототипы животных, деформированные животные; Половина образа зверя и половина образа человека, но и чистая человеческая форма. Эти разные образы богов смешиваются вместе, так же как артефакты разных геологических возрастов смешиваются на одном геологическом уровне. Здесь мы можем восстановить их первоначальный хронологический порядок с помощью логического вывода мышления.

В мифах всех этнических групп битва и даже война между человеческими богами и животными богами часто являются самой захватывающей и затронутой частью мифологии. В результате битвы всегда есть человеческая форма, чтобы выиграть, зверь или половину зверя, всегда проигравший. И в более позднем процессе, если зверь хочет стать богом, он должен сначала стать человеком. Из этого мы выводим, что бог-зверь – это бог человечества, прежде чем появится человеческий бог. Здесь мы не можем согласиться с заключением древнегреческого мыслителя Ксенофона. Ксенофон сказал, что если животные сделают бог, тогда бог, который они создали, должен быть животным. Это означает, что искусственные боги – это люди. На самом деле, однако, самый ранний бог, созданный человечеством, – это образ животного, или что некоторые животные считаются богом. Люди не всегда делают бога по-своему; Позже, бог – это не все человеческие образы. Формирование образа бога как человек – это всего лишь один этап в истории человечества, которое создало бог.

В команде богов-животных прототип бога животного должен быть раньше, чем деформированный или получеловеческий бог-животный. Это очевидно не только потому, что в борьбе богов прототип бога животного находится на более низком уровне, но и потому, что по процессу человеческого мышления предполагает, что только сначала поклонение прототипу животного, может быть достигнуто тогда, когда над этим прототипом животного будут прикреплены другие запасные части, что сделает бога еще более сильным и мощным.