« Золотая ветка » Фрейзера раскрыла большое количество информации, чтобы убить этих жертвенников. Большинство из них используют прекрасную диету, чтобы держать жертвенника жирным, и одеть жертвенника красивой одеждой. В день жертвоприношения, чтобы разбить нож жертвы, некоторые даже кости должны быть разбиты, а затем жертвы должны быть съедены; Или пусть жертвенник катится на горящую железную пластину, чтобы проливать больше слез и думать, что чем больше слез проливается, тем больше дождя может быть в следующем году. Мы считаем, что должно быть больше средств, которые делают людей неприемлемыми сегодня. И эти средства подчиняются одной цели, то есть получить силу бога.

Для жертвоприношения Богу должен быть грандиозный набор процедур, которые не могут быть случайными. Это также легко понять сегодняшним людям, и поэтому был разработан ритуал жертвоприношения. Китайские конфуцианские писания говорят: Можно также сделать вывод, что религиозные обряды также начинаются с посвящения пищи богам, и изначально этикет был очень простым, а затем развился до очень утомительного уровня. Богатые жертвы в сочетании с громоздким и грандиозным этикетом считаются основным средством угодить богам. Богатство жертвоприношений и торжественность этикета также заставляют нас видеть, что такие боги-это боги, которые обмениваются материальными товарами силой и являются могущественными богами.

Так называемый бог силового типа, то есть примитивный бог – это всего лишь несколько или почти нет моральных ценностей. Такая концепция богов адаптируется к социальным условиям примитивного общества.

Мораль – это норма человеческой жизни в группе. Мы не можем сказать, что в примитивном обществе таких норм нет, потому что даже некоторые группы животных имеют некоторые нормы, которые поддерживают существование и развитие групп, а человеческие группы не будут не иметь никаких норм. Но для примитивной эпохи, когда социальные группы очень малы, нормы, необходимые внутри группы, очень просты и просты, как будто это просто привычка, которая может быть немного выше, чем инстинкт социальных животных. Соблюдение таких норм или привычек не очень похвально и заслуживает поклонения.

Самая большая проблема, с которой сталкиваются примитивные люди, – это противоречие с природой. Кто может преодолеть трудности, вызванные природными условиями, и дать группам лучшие условия жизни, получит больше уважения и поклонения. Для преодоления трудностей, вызванных природными условиями, требуется сила, а не характер соблюдения или поддержания норм жизни. Вполне возможно, что чрезвычайно простая норма в то время не нуждалась в каком-либо обслуживании, по крайней мере, не требовала больших усилий для ее поддержания. Есть китайские легенды о том, что Ю Цао научил людей гнездиться, чтобы улучшить условия жизни, что Сюй Жень учил людей использовать огонь, что Хоу Йи стрелял солнце, что Хоу Ди учили людей сажать, что контролировал воду Да Юй, что Куа Фу гонка с солнцем, что сердитый Гонь Гон ударил гору; Прометей в древнегреческой мифологии украл огонь для человечества, многие герои, которые победили монстров, в том числе бога войны, бога солнца, бога моря, бога реки и т. д., до верховного Зевса, все из которых являются силовыми. Эти могущественные герои, но и боги человеческого богослужения.

Второй большой проблемой, стоящей перед примитивными людьми, является конкуренция или борьба с другими группами. Кто может выиграть для своей собственной группы в конкуренции с другими группами, кто является героем, который может получить уважение или даже поклонение. То же самая сила нужна здесь. Поэтому о примитивных богах могут сказать, что нет моральных ценностей, они не являются воплощением нравственности, а также не являются моральными создателями и защитниками. У них нет нравственности. Это не означает, что они неэтичны, а скорее мораль, которую общество в то время не поднимало и не нуждалось, которую только позже.