движение, его двигательная сила, источник, его мотив (или сей источник переносится вовне – бог, субъект и т. д.)».[36] Диалектическая концепция (Ленин называет ее «второй концепцией») рассматривает развитие как переход количественных изменений в качественные, как скачки, перерывы непрерывности, постепенности, как борьбу противоположностей, поэтому в данной концепции «главное внимание устремляется именно на познание источника «само– движения».[37] Но диалектическая концепция может быть как материалистической, так и идеалистической. Ведь философ-диалектик видит источник движения в борьбе противоположностей той реальности, которую он считает первичной. Например, идеалист Гегель считал, что источником развития является борьба идей, понятий и т. д., а материалист Маркс считал источником развития борьбу противоположностей в материальных процессах. Следовательно, при оценке концепции развития надо учитывать не только ее диалектический характер, но и исходный мировоззренческий принцип – материализм или идеализм. Объективные идеалисты, когда говорят о самодвижении реальных процессов, под этим «самодвижением» понимают развитие абсолютной идеи, мирового разума, мировой воли и т. д. С их точки зрения, материальные процессы не имеют никакого источника самодвижения, они являются лишь формами, ступенями саморазвития абсолютной идеи и т. д. Согласно диалектико-материалистической концепции развития источник движения находится в самой материи, в борьбе ее противоположных сторон и сил. Именно поэтому материя обладает свойством самодвижения и не нуждается ни в посторонних «первотолчках», ни в «абсолютном духе», ни в других сверхъестественных силах.

Но что такое противоположности, каким образом их борьба является импульсом самодвижения материального объекта? Для того чтобы борьба противоположностей выступала источником движения и развития, необходимо, чтобы эти противоположности составляли единство, были составными элементами чего-то целого. В единстве, в неразрывной связи могут находиться только те противоположности, которые имеют единую природу, единую основу возникновения и существования. Такие противоположности одна без другой не существуют, и каждая из них стремится не только устранить другую, но и вызывает ее к жизни, непрерывно порождает ее. Если уничтожается одна из таких противоположностей, то перестает существовать и другая противоположность; например, если прекращается ассимиляция (извлечение организмом из внешней среды питательных веществ), то прекращается и диссимиляция (расход этих веществ); если уничтожается буржуазия, то перестает существовать и пролетариат как класс наемных работников, ибо некому их нанимать. Итак, закон единства и борьбы противоположностей предполагает не всякие противоположности, а только диалектические, т. е. такие, которые имеют единую основу существования и которые поэтому друг без друга не существуют. Единство и борьба таких противоположностей и является источником движения, развития.

Единство противоположностей означает их нераздельность, взаимное сосуществование. Без этого условия не может быть ни противоречий, ни борьбы, ни, следовательно, движения. Единство противоположностей предполагает также и сходство («тождество», по выражению Ленина) противоположностей, возможность их перехода друг в друга, а это возможно только в том случае, если противоположности имеют одну и ту же природу, вы растают из одной основы. Борьба противоположностей означает, что взаимодействующие противоположности стремятся упразднить, «снять» друг друга и в то же время воспроизводят, создают друг друга. Без этого прекратится их взаимодействие, следовательно, перестанет существовать и то явление, сторонами которого являются эти противоположности. В прямом смысле «борьба противоположностей» применима лишь к общественным явлениям. В общественной жизни люди, группы, классы имеют определенные интересы, ставят перед собой соответствующие этим интересам цели и ведут борьбу за их осуществление, т. е. в обществе действительно развертывается