Философское представление об имидже строится на основе диалектичного принципа, который представляет процесс познания таким образом, что, с одной стороны, он ориентирован на постоянный поиск ответов, связанных с духовным бытием человечества; с другой стороны, на разрушение создаваемых ею канонов, образуя бесконечный цикл. С точки зрения философии это объясняется тем, что не жизнь в ее неостановимом непрерывном развитии соотносится с канонами, теориями, учениями, разработанными человеком, а наоборот, каноны, теории, учения основаны на жизненной практике и ценностях. В этом состоит предназначение философии как вершины человеческой рефлексии.

Суть привносимого имиджелогией подхода к трактовке философского аспекта имиджа состоит в том, что на место субъективной реальности, для которой не важны внешние условия (контекст), формирующие имидж, приходит мир межличностных отношений, значимых ценностей, личностных установок, привязанностей, убеждений, понимаемых как единственная объективно существующая, с позиции имиджелогии, реальность.

Имиджелогия в противоположность философии создавалась только для человека, безотносительно к каким бы то ни было другим сторонам общественного бытия. Созданная на определенном этапе исторического развития, она, из-за своей единственной целевой ориентации на человека, не исторична, то есть развитие этой науки зависит от степени ее готовности служению человеку, помощи в самореализации, раскрытии его индивидуальности, и не в умозрительном аспекте как философия, а в действенном. Имиджелогия как научная область знания только в той степени соответствует своему учебному образующему предназначению, если изначально направлена на эстетико-этическое формирование личности.

С позиций философии человек, его достоинство, самолюбие, гордость, самая жизнь могут быть признаны менее значимыми, чем цели, возникшие перед обществом или выдвинутые последним. В рамках изучения имиджелогии как науки ценность приобретает конкретный человек и его специфические, индивидуальные черты, конкретные цели работы и стратегия ведения имиджевой кампании. И поэтому цели имиджмейкера и науки имиджелогии сконцентрированы только на личности именно этого человека и за пределы его потребностей и возможностей ни при каких обстоятельствах не выходят, не уходят.

В философии категории определяются как «предельно общие, фундаментальные понятия, отражающие наиболее существенные, закономерные связи и отношения реальной действительности и познания. Будучи формами и устойчивыми организующими принципами процесса мышления, категории воспроизводят свойства и отношения бытия и познания во всеобщей и наиболее концентрированной форме». Но категории сами по себе не являются априорными формами мышления, а создаются и развиваются, корректируются и дополняются по мере познающего углубления в изучаемую действительность. Не категории создают выражаемую в них область знаний, а наоборот, начинающая существовать, заявляющая о своем существовании новая область знаний неодолимо создает и развивает имманентную совокупность исходных категорий, через которые и благодаря которым она институируется, переставая быть кантовской «вещью в себе».

Исходные фундаментальные категории нового философского знания, таким образом, не только его отражают, но обеспечивают самую возможность его существования и развития, и, естественно, его изучения. Философия, необходимость возникновения которой предопределяется фактом объективного существования явления, сущностно не отражаемого в наличествующих категориях, может стать предметом изучения только на основе своего категориального ряда основных понятий. И философия имиджелогии в этом отношении не исключение.