Но эти постановления теряются в бесконечной массе других постановлений, не только не имеющих с ними ничего общего, но умаляющих и почти уничтожающих их значение. Сейчас же за ними идут, например, такие постановления: брамин не должен есть пищу, предлагаемую женщиной, безумным, больным, прикасавшимся к женщине во время регул, тем, кого птица клевала, который прикасался к собаке, кого корова обнюхивала, от публичного певца, плотника, скупого, человека, лишенного свободы, заключенного в цепи, медика, охотника, кузнеца, актера, виноторговца, белилыцика и т. д.[93]После наград добродетельному, который по смерти переносится «в мир небесный, блистающий светом, в божественном образе», следует строжайшее подтверждение отказаться от отношений с людьми низшими и презираемыми. В сущности брамизм предписывает уважать, любить, почитать только браминов.

Чтобы узнать, как различно понимаем мы, воспитанные в христианстве, нравственные регуляторы и люди Востока, надо прочесть Зендавесту[94]. Зендавеста – священную книгу древних иранцев. Впервые стала известной европейским ученым только во второй половине прошлого века. Хотя уже в XVII в. рукописи священных книг парсов попадали в Европу в качестве редкостей, но их содержание оставалось для всех тайной. Первый европейский ученый, давший очерк учения «магов» на основании греческих, римских, арабских и персидских источников, был Th. Hyde («Historia religionis veterum Persarum eorumque Magorum», 1 изд., Оксфорд, 1700).

В религии индийцев также проявляется двойственность, которая не исчерпывает религии индусов. С одной стороны, индийцы обоготворяют силы природы – огонь, воду, Солнце, месяц, звезды, животных – быка, собаку. Это первоначальное поклонение приняло совершенно другой вид, отступило на задний план перед обобщением этих первобытных основ, сделанным Зороастром. Зороастр над всеми богами поставил выше поклонение отвлеченным началам – богу добра – Агуромазде. Агуромазда есть бог-создатель, и поклоняться ему должно, поддерживая чистоту им созданного. Агуромазда как существо живое покровительствует всему живому в природе; его оскорбляет все мертвое, неживое. Любое прикосновение мертвого к сотворенному Агуромаздой оскверняет его. Добро Зороастр понял преимущественно как чистое в материальном смысле. Главную и существеннейшую часть Зендавесты составляет описание того, какое очищение должен сделать человек, если он как творение Агурамазды нечаянно соприкоснется с трупом человека, птицы, животного или случайно своим движением сбросит в чистую воду труп какого-либо мертвого; такой человек считается оскверненным, и он не должен прикасаться к чистым, пока не совершит очищения. Это материальное понятие добра, тогда как Христос нарочно ел перед фарисеями с немытыми руками, чтобы указать, как отличается материально-чистое от морально-чистого.

Перечислим величайшие преступления маздеянца, заслуживающие смертную казнь: убийство чистого человека (маздеянца), бросание в огонь нечистых тел, бросание в огонь или воду трупа, нарушение супружеского союза, волшебство, бросание в огонь платья женщины во время регул, прелюбодеяние с мальчиком, грабеж и разбой.

Наряду с этой смесью постановлений нравственных и имеющих мало общего с нравственностью в «Якне», одной из книг Зендавесты (т. II, XIX)[95], приводится главное постановление Агурамазды: «Должно хорошо думать, хорошо говорить и хорошо делать. Все похвальное происходит от соединения в одном человеке истинно-доброго мышления, слова и действия». Если вырвать эти постановления из связи с остальным учением Зендавесты, то читатели под влиянием христианства придадут им смысл, которого они не имели, что приведет к ложным обобщениям.