Действительно, есть идеи настолько возвышенные, что слова «восприятие», «индукция», «размышление», даже «медитация» уже неприменимы; это уже не восприятие, а восторг. Эти проблески иногда уносят душу так далеко, что она едва понимает, где находится, и опьяняют ее таким очарованием, что она чувствует безразличие ко всему, что не является непосредственной интуицией этих истин, которые наполняют ее такими яркими и глубокими эмоциями. Но чистота этих явлений зависит от духа, в котором они происходят. Каждое состояние созерцания требует особой подготовки в соответствии с его целью. Если только художественная душа обладает привилегией созерцания в сфере искусств; если для плодотворного созерцания чудес природы необходима великая наука, то наслаждения философии, религии и поэзии предназначены для поэтических, религиозных и философских душ. Остальным из нас не хватает ума, чтобы оценить это погружение конечного в бесконечное, это преклонение слабости перед всемогуществом, малости перед величием. Но история человечества свидетельствует, что в интеллектуальном строе есть свои привилегии и свои позоры; и поскольку именно эти возвышенные размышления наиболее укрепляют и возвышают интеллект, лишиться их – большое несчастье.

Созерцание – не самая высокая из этих привилегированных операций. Интуиция идет дальше: она видит то, на что смотрит другой; она знает то, чем восхищается другой. Созерцание останавливается на созерцании Бога; интуиция проникает в его душу и читает его мысли. И пусть никто не обвиняет ее в экстравагантности, не исследовав ее. Рациональная интуиция отличается от мистической. Интуиция рациональна у художника, который работает над созданным им идеалом, который он видит глазами своего разума, который как бы стоит перед ним и который преследует его даже тогда, когда он его не ищет. Интуиция остается рациональной в области поэзии, философии и религии, пока она является взглядом разума, а разум осознает идею, которую он задумал, которую он видит. Она становится мистической лишь в той мере, в какой выходит за пределы того, что имеет право видеть во имя разума, когда переходит в область иллюзий, граничащих с галлюцинациями. В басне о Пигмалионе эта чрезмерность показана гениальным образом. Поэт, который не останавливается на зачатии и созерцании своего идеала, который не довольствуется даже прямой интуицией, но придает реальность своим вымыслам, дает жизнь и речь своим героям, видит их вместе с собой и радует свое сердце прелестями их торговли, находится где-то между этими двумя царствами.

Руссо в своих «Признаниях» рассказывает о превращении своих концепций в интуицию так, что это представляет интерес для филсофского читателя.

В нормальном состоянии интеллекта все его операции совершаются с легкостью, и все они ведут к истине, которая есть лишь реальность вещей. Тот, кто создал их, создал также человеческий

интеллект и законы, которые им управляют, истина является для нас естественным или божественным правом; но это право не является абсолютным, как и обладание им не является немедленным.

В том, как человеческий разум осуществляет свои операции, проявляются бесконечные нюансы, в зависимости от степени его слабости или силы, от полученного им образования и влияния, которому он подвергся. Между талантом, который является лишь определенной степенью способностей, и гением, который сочетает в себе ясность с наибольшей глубиной и наиболее полным диапазоном восприятия, существует бесконечное множество нюансов проницательности, тонкости, проницательности и оригинальности. Попеременно возвышенные и тонкие пути гения не могут быть обозначены вульгарными правилами. Его творения не начинаются там, где кончаются правила, но охотно пересекают их границы, становясь свидетелями последней группы операций, где восприятие уже не имеет никаких известных правил, и которая состоит из предчувствия, второго зрения и ясновидения.