Мюллер Ф. М. Введение в науку о религии: четыре лекции, прочитанные в Королевском институте в феврале–марте 1870 года / Пер. с англ. Е. С. Элбакян. М.: Дело, 2022. С. 22.

Штырков С. Религия, или Узы благочестия. СПб.: Изд-во Европейского ун-та, 2018. С. 25.

В книге я пишу слово «Бог» с большой буквы, если речь идет о монотеистических религиях, и с маленькой – в значении одного из богов политеистических пантеонов или в переносном смысле, поскольку в последнем случае слово является нарицательным, а в первом сближается с именем собственным.

См.: Huxley T. Agnosticism and Christianity // Huxley T. Collected Essays. Cambridge: Cambridge University Press, 1889. P. 309–365.

В данном случае я переворачиваю общеизвестный термин «естественно-научный», чтобы показать, что дискурс, о котором идет речь, включает в себя не только собственно естественно-научные методы. «Научно-естественный» означает, что описанные в этой книге теории имеют междисциплинарный характер, они объединяют гуманитарные религиоведческие исследования и подходы наук о жизни, образуя натуралистический комплекс.

С таким названием вышел новый перевод этого труда, над которым работала философ и исследовательница Людмила Крыштоп в 2024 году. Ранее это произведение имело заголовок «Религия в пределах только разума».

Разницу между естественным правом (jus naturale, nature of right) и естественным законом (lex naturalis, nature of law) несколько позже объяснит философ Томас Гоббс в 14‑й главе трактата «Левиафан», отмечая, что до него мыслители использовали оба термина как синонимы (см.: Гоббс Т. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского / Пер. А. Гутермана. М.: Мысль, 2001. Глава XIV. С. 89). Однако в римском праве понятия lex и ius различались (см.: Кофанов Л. Л. Lex и ius: возникновение и развитие римского права в XVIII–III вв. до н. э. М.: Статут, 2006). В данном случае я использую термин Гуго Гроция.

Так, Гуго Гроций утверждает: «У атеистов нет естественных прав» и «Естественное право не отрицает Бога». С первым положением будет спорить кальвинистский теоретик права Жан-Жак Бурламаки. См.: Lagree J. Grotius: Natural Law and Natural Religion / Ed. R. Crocker // Religion, Reason and Nature in Early Modern Europe. Dordrecht: Springer Science + Business Media, 2001. P. 21.

В учении Гуго Гроция о естественном праве и естественной религии можно отметить отсылку к стоической концепции οἰκείωσις (ойкеосис), наиболее полно разработанной Иероклом во II веке н. э.

Цит. по: Lagree J. Grotius: Natural Law and Natural Religion. Р. 21.

Шефтсберри. Моралисты // Идеи эстетического воспитания XVII–XVIII веков: В 2 т. Т. 2 / Под ред. А. В. Шестакова. М.: Искусство, 1973. С. 68–77.

Юм Д. Диалоги о естественной религии // Юм Д. Сочинения: В 2 т. Т. 2. М.: Мысль, 1996. С. 381.

Юм Д. Естественная история религии // Там же. С. 322.

Подробнее: Крыштоп Л. Э. Кант и теологическая мысль немецкого Просвещения. Калининград: БФУ им. И. Канта, 2023. С. 61.

По поводу религиозных, мировоззренческих и языковых различий Дэвид Юм в «Естественной истории религии» рассказывает два анекдота, которые, при всей их «вольнодумности», по выражению самого Юма, я не могу здесь не привести. Он пишет: «Рассказывают, что однажды священник по недосмотру вместо причастия дал причащаемому жетон (counter), случайно попавший в число облаток. Причастник терпеливо прождал некоторое время, думая, что жетон размягчится у него на языке, но, заметив, что он остается целым, вынул его. „Вы, видно, ошиблись, – вскричал он, обращаясь к священнику. – Кажется, вы дали мне Бога Отца: он такой крепкий и жесткий, что я не могу его проглотить“». А вот и второй анекдот: «Один известный полководец, находившийся на службе в Московии, явившись в Париж, чтобы излечить свои раны, привез с собой молодого турка, взятого им в плен. Некоторые доктора Сорбонны <…> весьма настойчиво предлагали Мустафе перейти в христианство и в виде поощрения обещали ему много доброго вина в этом мире и рай в мире будущем. Трудно было устоять перед столь сильными соблазнами; и после того как Мустафа был вполне просвещен и обучен катехизису, он наконец согласился принять крещение и причаститься Святых Тайн. Но священник, дабы закрепить и упрочить все сделанное им, решил продолжать свои поучения и на следующий день начал их с обычного вопроса: „Сколько существует Богов?“ – „Ни одного“, – ответил Бенедикт, ибо таково было его новое имя. „Как ни одного!“ – вскричал священник. „Конечно, – ответил добросовестный новообращенный. – Вы все время говорили мне, что существует только один Бог, а я вчера его съел“» (Юм Д. Естественная история религии // Юм Д. Сочинения: В 2 т. Т. 2. С. 355).

Здесь необходимо вспомнить становление сравнительного изучения религий в XVIII–XIX веках, когда ученые и богословы сопоставляли другие религии с христианством. В представлении некоторых теологов христианство полностью соотносилось с универсальными положениями естественной религии, оставалось лишь найти это «ядро» в остальных религиозных традициях.

Размышляя о вере и разуме в контексте эпохи Просвещения, можно столкнуться с некоторыми теоретическими и философско-теологическими сложностями, масштаб которых не позволяет мне обратиться к нему здесь, поэтому я оставлю его для другого философского исследования религии. Можно обратиться, например, к книге: Вера и знание. Соотношение понятий в классической немецкой философии / Отв. ред. Д. Н. Разеев. СПб.: Изд-во СПбГУ, 2008.

Дидро Д. О достаточности естественной религии // Дидро Д. Сочинения: В 2 т. Т. 1. М.: Мысль, 1986. С. 188.

Кант И. Религия в пределах только разума // Кант И. Трактаты и письма. М.: Наука, 1980. С. 228.

Устаревшее название народа манси.

Кант И. Религия в пределах только разума. С. 249.

Gould S. J. Eight Little Piggies: Reflections on Natural History. Vintage, 2007. P. 142–148.

Шлейермахер Ф. Речи о религии к образованным людям, ее презирающим: Монологи. СПб.: Алетейя, 1994. С. 90.

Müller F. M. Natural Religion. The Gifford Lectures. London: Longmans, Green and Co; New York: 15 East 16^>th Street, 1889. P. 12–13.

Müller F. M. Natural Religion. Р. 17.

Ibid. Р. 54.

Этот период, начиная с XVII века, является классическим в истории европейской науки. Это максимально обобщенное представление. По моему наблюдению, для разных наук классический этап начинается и заканчивается в разное время. Первые труды по религиоведению публикуются во Франции в XVIII веке, сам термин «наука о религии» возникает в 1804 году, а первые кафедры по сравнительному изучению религий – в 1880‑х годах в Голландии и Франции.

Нельзя не вспомнить здесь шутку советского физика Льва Ландау о том, что есть науки естественные, неестественные и противоестественные.

Дильтей В. Введение в науки о духе // Дильтей В. Собрание сочинений: В 6 т. М.: Дом интеллектуальной книги, 2000. Т. 1.

Шелер М. Положение человека в Космосе // Шелер М. Избранные произведения. М.: Гнозис, 1994. С. 139.

Элиаде М. История веры и религиозных идей. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий. М.: Критерион, 2001. С. 5.

Мне бы хотелось здесь использовать Кантов термин «умонастроение», но это привело бы к погружению на еще более глубокий теоретический уровень.

Элиаде М. История веры и религиозных идей. Т. 1. От каменного века до элевсинских мистерий. М.: Критерион, 2001. С. 5.

Зенкин С. Небожественное сакральное. Теория и художественная практика. М.: РГГУ, 2012. С. 8.

Элиаде М. Священное и мирское. М.: Изд-во МГУ, 1994. С. 16.

More Letters of Charles Darwin. V. 1. London, 1903. P. 129.

Дарвин Ч. Происхождение видов путем естественного отбора. СПб.: Наука, 2001. С. 418.

Дарвин Ч. Происхождение человека и половой отбор // Дарвин Ч. Сочинения: В 9 т. Т. 5. М.: Изд-во АН СССР, 1953. С. 173.

Там же. С. 650.

Там же.

Например, такой важный термин, как «линия Уоллеса», ввел именно он.

Huxley T. H. Evidence as to Man’s Place in Nature. Cambridge: Cambridge University Press, 2009. P. 109.

Numbers R. L. Science without God: Natural Laws and Christian Beliefs // When Science and Christianity Meet / Ed. D. C. Lindberg, R. L. Numbers. Chicago: The University of Chicago Press, 2008. P. 281.

Однако не всем сциентистам нравится натурализм. Ричард Докинз в книге «Бог как иллюзия» пишет, что ему не совсем понятно, что означает это слово, оно какое-то размытое и его можно использовать, только если речь идет о натуралистах XIX века, то есть собственно представителях естественных наук (Докинз Р. Бог как иллюзия. М.: Колибри, 2008. С. 16).

Вебер М. Наука как призвание и профессия / Пер. А. Ф. Филиппов, П. П. Гайденко // Вебер М. Избранные произведения. М.: Прогресс, 1990. С. 714.

Фейербах Л. Сущность христианства // Фейербах Л. Сочинения: В 2 т. Т. 2. М.: Наука, 1995. С. 33.

Там же. С. 193.

Letters of Charles Darwin Including an Autobiographical Chapter / Ed. by F. Darwin. Vol. 3. London: John Murray; Albemarle Street, 1887. P. 151.

Lubbock J. The Origin of Civilisation and the Primitive Condition of Man. New York: D. Appleton and Company, 1898. Р. 215.

Ibid. Р. 218.

Дюркгейм Э. Дуализм человеческой природы и его социальные условия / Пер. с фр. Г. Юдина // Социологическое обозрение. 2013. Т. 12. № 2. С. 134.

Там же. С. 136.

Дюркгейм Э. Дуализм человеческой природы и его социальные условия. С. 142.

Там же.

Miller G. A. The Magical Number Seven, Plus or Minus Two // The Psychological Review. 1956. Vol. 63. P. 81–97.

Резникова Ж. И., Рябко Б. Я. Теоретико-информационный анализ «языка» муравьев // Журнал общей биологии. 1990. Т. 51. № 5. С. 601–609.

Тьюринг А. Может ли машина мыслить? С приложением статьи Дж. фон Неймана «Общая и логическая теория автоматов» / Пер. с англ. Ю. А. Данилова. М.: Гос. изд-во физ.-мат. лит., 1960.

Minsky M. L. Theory of Neural-Analog Reinforcement Systems and Its Application to the Brain-Model Problem: a thesis… for the degree of Doctor of Philosophy in Mathematics. Princeton: Princeton University, 1954.

Chomsky N. Syntactic Structures. Mouton: The Hague, 1957; Хомский Н. Синтаксические структуры // Новое в лингвистике. 1962. Вып. 2. С. 412–527.

Конечно, предпосылки когнитивной научной революции выходят за рамки упомянутых мной событий. Так, считается, что одним из философских импульсов для когнитивных наук стала критическая философия Иммануила Канта (см.: Бажанов В. Мозг – культура – социум: кантианская программа в когнитивных исследованиях. М.: Канон+; РООИ Реабилитация, 2019).

Патнэм Х. Мозги в бочке // Разум, истина и история. М.: Праксис, 2002. С. 20.

См.: Зубковская А. А. Исследования религиозного опыта: от теории к эксперименту // Религиоведение. 2021. № 1. С. 115–123.

Laubry C., Brosse T. Documents recueillis aux Indes sur les Yoguis par l’enregistrement simultane du pouls, de la respiration et le l’electrocardiogramme // La Presse Medicale. 1936. № 83. P. 1601–1604.

Давиденков С. Н. Эволюционно-генетические проблемы в невропатологии. Л.: Изд-во Военно-медицинской академии, 1947.

В дальнейшем советская наука снова поднимала вопросы о биологии религии, этики, эстетического опыта (см., например: Эфроимсон В. П. Генетика этики и эстетики. СПб.: Талисман, 1995).

Baghchi B. K., Wenger M. A. Electrophysiological Correlates of Some Yogi Exercises // Clinical Neurophysiology. 1957. Suppl. 7. P. 132–149.

Das N., Gastaut H. Variations de l’activite ilectrique du cerveau, du couer et des muscles squelettiques au course de la meditation et de l’extase yogique // Electroencephalography and Clinical Neurophysiology. 1955. Suppl. 6. P. 211–219.

Hirai T., Izawa S., Kogav E. EEG and Zen Buddhism // Electroencephalography and Clinical Neurophysiology. 1959. Suppl. 18. P. 52.

Более поздние исследования связывают альфа-ритм со зрением, так как он вырабатывается зрительной корой и, например, у людей с атрофией зрительного нерва такой ритм отсутствует. По этой логике получается, что медитация – это в прямом, физиологическом смысле созерцание! Кроме того, наличие альфа-ритмов было выявлено у животных, в частности в таламусе у кошек (означает ли это, что мой кот в буквальном смысле медитирует?). Еще чрезвычайно интересны исследования альфа-ритмов у младенцев, на этот счет можно почитать интервью с нейрофизиологом Татьяной Строгановой: В поисках биомаркера аутизма // Кот Шредингера: научно-популярный журнал. 2016. № 1–2.

Akers T. K., Tucker D. M., Roth R. D., Viditrof J. S. Personality Correlates of EEG Change During Meditations // Psychological Reports. 1977. № 40. P. 439–442.