Кшатрий находится преимущественно под влиянием раджа-гуны: «Героизм, сила, решимость, находчивость, отвага в бою, благородство, умение руководить – вот природные качества, определяющие деятельность кшатрия».

Вайшьи находятся под влиянием раджа-гуны и тамо-гуны, гун страсти и невежества: «Земледелие, защита коров и торговля – естественная работа для вайшьев».

И, наконец, шудры находятся под влиянием тамо-гуны, гуны невежества: «Физический труд и служение другим – предназначение шудр».

Каждый может развить в себе гуну саттва и вырваться за пределы, от рождения обусловленного существования. Но для этого придется избрать путь аскезы и самоотречения. Если же такого желания и решимости его реализовать не имеется, то надо без разговоров следовать своей природе и не расшатывать основы.

Ну а кроме того, Шри-Бхагаван сказал: Троякой бывает вера воплощенных, рожденная их собственной природой: саттвичная, страстная и темная. Об этом внемли.

Сообразной с сущностью каждого бывает вера Бхарата; человек образован верой, какова его вера, таков он. Саттвичные (люди) приносят жертвы богам, страстные – якша-ракшасам, остальные же, темные люди, жертвуют покойникам бхутов.

То есть смысл такой: согласно «Ведам», кшатрии, чтобы не впасть в поклонение демонам-ракшасам (обусловленное их страстной природой), должны слушаться в духовном плане брахманов. То же касается, разумеется, и вайшьев с шудрами. Только они в случае непослушания и самомнения (обусловленного их невежеством) впадают и вовсе в поклонение привидениям и низшим духам, обитающим в неких природных объектах.

Если взглянуть, например, на христианство с ведической точки зрения, то это очевидно тотально «саттвичная» вера. И ее проповедь, адресованная существам, «повязанным» гуной тамас, абсолютно бессмысленна. Поэтому и наблюдается сегодня кризис веры. Гуна тамас опутала помыслы даже тех, кто по формальным признакам мог бы быть принят за кшатрия.

Свобода в актуальной ситуации тоже абсолютно невозможна. Ведь она – это право, а главное – реальная возможность делать то, что хочешь, но в то же время то, что можешь. То, к чему «душа лежит», то есть то, к чему она прикручена гунами-веревками. Но подобное гарантировано только в кастовом обществе. Только там к каждой варне (масти) подходят со своей меркой.

В обществе смешения свободы нет. Там есть повсеместный произвол, когда каждый имеет право претендовать на то, к чему не призван. В нынешней ситуации крайне проблематичен и духовный рост. Ведь в обществе «равноправных» определяющими будут низшие касты просто в силу своей многочисленности. А это значит, что влияние тамо-гуны становится почти тотальным. Все общество в целом погружается в «неведение», во «тьму внешнюю».

Арии, завоевавшие Индостан, обжившись там, постепенно утратили свою военно-демократическую организацию. Раджа, который ранее выбирался собранием свободных и равных и мог быть смещен им же, постепенно превратился в наследственного монарха. Превратился под расово чуждым влиянием. Ведь если поначалу высшие касты состояли исключительно из ариев, то со временем в них начали включать вождей и жрецов покоренных дравидийских (черных) народностей.

Арии, завоевавшие древние государства Передней Азии, тоже от военной демократии дрейфовали к монархиям абсолютно неарийского типа. И даже быстрее, чем их индийские братья. Ведь жестких кастово-расовых фильтров они не создали.

Самым могучим и всеохватным из государств восточных ариев была Персидская империя. Хотя правящий слой в этом мультирасовом конгломерате состоял из белых по исходной крови людей, их менталитет был уже настолько изуродован чуждыми влияниями, что эллины считали их варварами. Считали исключительно за то, что они поклонялись Царю Царей, не ведая, что истинный воин рождается, живет и умирает свободным.