Переходя от чистого восприятия к памяти, мы окончательно оставляем материю и вступаем в область духа.

А. Бергсон

Человеческая культура в целом не только обладает памятью, но это по преимуществу активная память Человечества, активно же введенная в Современность.

Д. Лихачев

Сознание человека в значительной части есть память. Французский философ Анри Бергсон в сочинении «Непосредственные данные сознания» (1884–1886) писал: «…в реальнейшие недра духа проникаем мы вместе с памятью», «память, сохраняя прежние переживания человека, его прошлое, как бы осуществляет синтез личности»[57], иными словами, выступает в качестве важнейшего «инструмента» культурного самосознания человека. Как бы по-разному ни истолковывался феномен памяти в мифе, философии, религии, науке, все характеристики оценивали ее как важнейший структурный элемент человеческого сознания. Многочисленные свидетельства об этом дает история европейской философской мысли, начиная с великого античного философа Платона и выдающегося христианского мыслителя раннего средневековья Аврелия Августина.

В диалогах «Федр», «Филеб», «Менон» Платон рассуждает о природе памяти[58]. Он связывает память со знанием. В «Федоне» он говорит: «… знание не что иное, как припоминание: то, что мы теперь припоминаем, мы должны были знать в прошлом… в особенности, мне кажется, нужно говорить о припоминании, когда дело касается вещей, забытых с течением времени или давно не виденных». Платон различает два вида памяти, каждый из которых относится к различному знанию. Первый – это память об ощущениях или о знаниях о них. Второй – анамнезис (воспоминание) – связан с чисто духовными ощущениями и знанием. Анамнезис и есть собственно память, по мнению философа. Эти две формы памяти между собой связаны. Так, например, узнав лиру или плащ, человек тут же способен воссоздать образ человека, которому она принадлежала, замечает Платон. Собственно памятью он считает «анамнезию» потому, что она позволяет не только идентифицировать воспринимаемые объекты по «сходству», но и мысленно постигнуть то, что их объединяет. В этом случае память становится не просто средством закрепления опыта, связанного с деятельностью чувств, но орудием познания, функцией разума и средством приобщения к божеству, так как дает человеку возможность припомнить и то, что было с человеком до его рождения, когда его бессмертная душа «сопутствовала богу».