Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке: Введение в философию человеческой культуры. М., 1998. С. 514–523, 709–710.

Хейзинга Й. Тени завтрашнего дня. Человек и культура. Затемнённый мир. СПб., 2010. С. 215.

Хейзинга Й. Тени завтрашнего дня. Человек и культура. Затемнённый мир. СПб., 2010. С. 173.

Имеются в виду четыре основных, исторически сложившихся типа личности: «родовой человек» – характерен для периода от начала эпохи верхнего палеолита до конца эпохи неолита, «классический человек» – сформировался в эпоху великих цивилизаций древнего мира, «индивидуальный» человек – характерен для времени становления национальных государств Запада (Европа) и Востока, «субъективный человек» – современный тип личности и пятый тип личности антропо-космический – человек будущего.

Для каждого типа личности характерны определенное видение действительности, тип мышления и образ жизни.

Хейзинга Й. Тени завтрашнего дня. Человек и культура. Затемнённый мир. С. 323.

Элиаде М. Ностальгия по истокам. М., 2005. С. 94, 117.

«Золотой век» римской литературы 1-й в. до н. э. – 1 век н. э.

Развернутая характеристика слова, употребляемого в значении «термин как предельно точное значение», дана П. А. Флоренским в статье «Термин». Термином является слово, «дающее точное наименование». В науке термины образуют систему: «Я называю терминологией систему терминов, потребляемых при описании предметов естественной истории» (Флоренский П. Соч. в 4-х тт. Т. З (1). М., 1999. С. 198.)

Гвардини Р. Конец Нового времени // Вопросы философии, 1990, № 4, С. 140.

Руссо Ж.-Ж. Об искусстве. Л.-М., 1959. С. 79.

Руссо Ж.-Ж. Об искусстве. Л.-М., 1959. С. 79.

Руссо Ж.-Ж. Об искусстве. Л.-М., 1959. С. 6.

Гердер И. Г. Идеи к философии истории человечества. М., 1977. С. 5.

Гердер И. Г. Идеи к философии истории человечества. С. 112.

Гердер И. Г. Идеи к философии истории человечества. С. 128.

Гердер И. Г. Идеи к философии истории человечества. С. 230.

Гердер И. Г. Идеи к философии истории человечества. С. 230–231.

Гердер И. Г. Идеи к философии истории человечества. С. 234–235.

Кант И. Собр. соч. в 6-и тт. Т. 6. М., 1966. С. 48.

Кант И. Собр. соч. в 6-и тт. Т. 6. М., 1966. С. 210.

Кант И. Собр. соч. в 6 тт. Т. 6. С. 219.

Кант И. Собр. соч. в 6 тт. Т. 6. С. 8.

Кант И. Собр. соч. в 6 тт. Т. 6. С. 9.

Кант И. Собр. соч. в 6 тт. Т. 6. С. 10.

Кант И. Собр. соч. в 6 тт. Т. 6. С. 11.

Кант И. Собр. соч. в 6 тт. Т. 6. С. 13.

Кант И. Собр. соч. в 6 тт. Т. 6. С. 18.

Кант И. Собр. соч. в 6 тт. Т. 6. С. 19–20.

Кант И. Собр. соч. в 6 тт. Т. 6. С. 482, 464.

Кант И. Собр. соч. в 6 тт. Т. 6. С. 464.

Кант И. Собр. соч. в 6 тт. Т. 6. С. 466–467.

Кант И. Собр. соч. в 6 тт. Т. 6. С. 351.

Кант И. Собр. соч. в 6 тт. Т. 6. С. 357.

Кант И. Собр. соч. в 6 тт. Т. 6. С. 479–480.

Кант И. Собр. соч. в 6 тт. Т. 6. С. 479–480.

Эти проблемы детально рассматриваются во второй части работы Канта «Антропология с прагматической точки зрения» //Кант И. Собр. соч. в 6-и тт. Т. 6. С. 574–586.

Кант И. Собр. соч. в 6 тт. Т. 6. С. 526–527.

Кильен Ж. Культура «Bildung» и разум у В. фон Гумбольдта // Разум и культура. М., 1983. С. 156–168.

Бахтин М. Вопросы литературы и эстетики. М., 1975. С. 25.

Аверинцев С. Древнегреческая поэтика и мировая литература // В кн.: Поэтика древнегреческой литературы. М., 1981. С. 7–8.

Аверинцев С. Античный риторический идеал в культуре Возрождения. М., 1984. С. 145.

Культурная традиция соседствовала и постоянно взаимодействовала с другими формами традиционности: архаической, сложившейся на основе древнейших форм орудийной деятельности еще в эпоху палеолита; генетической, определяющей формирование человеческих этносов; религиозной, на протяжении веков сохраняющей неизменными верования и догматы. При этом культурная традиция неизменно сохраняла свое принципиальное отличие благодаря органической и непосредственной связи с процессом развития самого человека. Анализ этих форм традиционности является предметом рассмотрения не истории культуры, а культурной антропологии, этнологии и истории религии. См. работы: Тейлор Э. Б. Первобытная культура. М., 1989; Фрезер Д. Д. Золотая ветвь. М., 1984; Малиновский Б. Магия, наука и религия. М., 1998; Флоренский П. У водоразделов мысли. Часть четвертая. Имя рода (история, родословие, наследственность). М., 1999; Леви-Строс Клод. Первобытное мышление. М.,1994; Гумилев Л. Н. Этносфера. История людей и история природы. М., 1993.

Об отличии «жизненной» и «культурной традиции» см.: Сергей Аверинцев. Как нить Ариадны. / Выступление в историко-архивном институте в чтениях «Социальная память человечества»// Юность, 1987, № 12.

Сергей Аверинцев. Как нить Ариадны. / Выступление в историко-архивном институте в чтениях «Социальная память человечества»// Юность, 1987, № 12. С. 2.

См. статьи «Homo faber», «Продолжение наших чувств», «Органопроекция», «Хозяйство» // Флоренский П. А. Соч. в 4-х тт. Т. 3 (1). М., 1999.

Флоренский П. А. Соч. в 4-х тт. Т. 3 (1). М., 1999. С. 421.

Флоренский П. Homo faber. Там же. С. 401.

Фромм Э. Забытый язык. Введение в науку понимания снов, сказок и мифов // Фромм Э. Душа человека. М., 1992. С. 290.

Элиаде М. Ностальгия по истокам. С. 114–115.

Чхандогья упанишада. М., 1992. С. 130.

Фромм Э. Забытый язык. Введение в науку понимания снов, сказок и мифов // Фромм Э. Душа человека. С. 298.

Моделирование может быть рассмотрено как первая форма мифологической рефлексии.

Рефлексия – принцип философского мышления, направленный на осмысление и обоснование собственных предпосылок, требующий обращения сознания на себя // Новейший философский словарь. Минск, 1999. Культурная рефлексия является основой процесса, связанного с формированием культурного самосознания индивида.

Гегель Г. В.Ф. Наука логики. Т. 2. М., 1971. С. 234.

Кассирер Э. Избранное. Опыт о человеке: Введение в философию человеческой культуры. С. 709.

В эллинистический период – время перехода от «старого» к «новому» Древнему миру – язык философских абстракций формализуется и периодически вытесняется с авансцены культурного развития. В эпоху раннего средневековья «универсальный» язык аристотелевской логики используется для оперирования сакральными символами религиозной схоластики в качестве «универсалий» (общих понятий) христианской теологии.

Бергсон А. Собрание сочинений в 4-х тт. Т. 1. М., 1992. С. 22. Концепция памяти была позднее детально разработана в капитальном труде Бергсона «Материя и память».

Платон. Федр. (249e–253 с), Федон (74–76), Менон (81d –86–87a – c).

Лосев А. Комментарии к диалогам Платона //Платон. Сочинения в трех томах. Т. 1. М., 1968. С. 582.

Августин А. Исповедь. М., 1991. Книга десятая. VIII–XXVI.

Блауберг И. И. А. Бергсон и философия действительности // Бергсон А. Собр. соч. в 4-х тт. Т. 1. М., 1992. С. 25–26.

Блауберг И. И. А. Бергсон и философия действительности // Бергсон А. Собр. соч. в 4-х тт. Т. 1. М., 1992. С. 28.

Бергсон А. Материя и память // Бергсон А. Собр. соч. в 4-х тт. Т. 1. С. 310–311.

Бергсон А. Материя и память // Бергсон А. Собр. соч. в 4-х тт. Т. 1. С. 206–209.

Цит. по Ажеж К. Возможности языка//Курьер ЮНЕСКО, 1986, апрель. С. 18.

Цит. по: Лосев А.Ф. История античной эстетики. Т. 2. V. 1969. С. 30.

Среди них были знаменитые философы и риторы, драматурги, историки, например, выдающиеся представители культуры «humanitas» – «первого гуманизма» – Сенека и Цицерон, описавший в своем трактате «Афинские ночи» этот культурный феномен Авл Геллий. Воспитанниками риторских школ были Апулей и Марциан Капелла, участвовавшие в разработке системы общего образования, «энциклопедической пайдейи», в которую входило 7 «свободных искусств», позднее ставших основой преподавания в школах и университетах средневековой Европы. Из риторских школ вышли многие выдающиеся христианские мыслители и педагоги, в том числе Аврелий Августин, Боэций и Кассиодор, продолжившие работу по систематике «свободных искусств». Разработанные в этих школах программы, учебные пособия, методики преподавания, в которых риторике отводилось приоритетная роль, широко использовались и после гибели античного мира, в школах и университетах Европы. Традиция, берущая свое начало в греческом искусстве слова и риторической культуре Рима, оказала глобальное воздействие на развитие книжной культуры Европы, стала источником гуманистической традиции и тем горнилом, в котором сформировались новые европейские институты культуры: поэзия и литература, искусство и наука.

Гадамер Г-Г. Человек и язык//От я к другому. Сб. переводов. Минск, 1997. С. 134.

Гумбольдт В. фон. Избранные труды по языкознанию. М., 2000. С. 80.

Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993. С. 259.

Гадамер Г-Г. От я к другому. Сб. переводов. С. 136.

Гадамер Г-Г. От я к другому. Сб. переводов. С. 138.

Гадамер Г-Г. От я к другому. Сб. переводов. С. 140–141.