1. Восхищение определенной категории верующих от земли;

2. Период Великой скорби во время царствования Антихриста;

3. Второе пришествие Христа на землю;

4. Воскресение мучеников Великой скорби;

5. Установление Тысячелетнего царства на земле.

Отсюда следует, что тогда еще пришествие Христа рассматривалось как двухфазное. Начиная же с третьего века, стали происходить значительные изменения во взглядах многих христиан на эсхатологические события. Это было обусловлено прежде всего возникшей необходимостью для христианства говорить на языке того времени и культуры. В связи с этим среди христиан появилось очень много сторонников аллегорического метода толкования Библии, главной задачей которых было привести Ветхий Завет в соответствие с греческой мыслью. К примеру, Ориген (185-253), наиболее влиятельный отец греческой теологии, использовал прием аллегории с тем, чтобы обходить буквальное значение текста, когда его трудно было принять, и интерпретировал Библию в согласии с греческой мыслью[17].

В свою очередь, подобная попытка согласовать идеи греческой философии с буквальным содержанием многих мест Библии привела к отрицанию истинного смысла Тысячелетнего царства на земле. Это было непосредственно связано с предубеждениями многих греческих христианских мыслителей, которые даже не могли себе представить, чтобы в чем-либо земном или материальном было бы что-то доброе. При этом аскетизм считался наивысшей формой проявления благочестия.

Таким образом около 4-го века произошел кардинальный сдвиг в общих эсхатологических воззрениях Церкви от премилленаризма к амилленаризму, от идеи двухфазного пришествия Христа к однофазному, что привело тогда к видению основных событий последнего времени уже в следующей последовательности:

1. Великая скорбь;

2. Второе пришествие Христа на землю;

3. Всеобщее воскресение.

Соответственно, такое событие как Восхищение Церкви, которое в представлениях ранних христиан должно было предшествовать Великой скорби, уже отсутствовало. Его отголосок можно было найти всего лишь как событие, связанное со всеобщим воскресением[18].

Среди наиболее известных, используя современную терминологию, сторонников амилленаризма были Ориген (185-253), Тертуллиан (ок.155-220)[19], Дионисий Александрийский (246-265)[20], Августин (354-430)[21] (См. Приложение № 1).

Учение блаженного Августина доминировало в богословской мысли вплоть до возникновения средневекового схоластицизма (12-й в.)[22]. Свидетельствами тому являются Афанасьевский символ веры (ок.500)[23] и произведение Иоанна Дамаскина (ок.675-749) – «Точное изложение православной веры»[24], которые закрепили идеи однофазного пришествия Христа, всеобщего воскресения мертвых и преображения живых.

Начиная с 12-го века, с расцветом схоластики, благодаря самому видному богослову того времени на Западе Фоме Аквинскому (1225-1274), еще более закрепился амилленаризм[25]. При этом Фома, как и другие средневековые схоласты, подходил к толкованию Св. Писаний, используя в качестве основополагающего метода интерпретации дедукцию, с помощью которой он просто подчинял все второстепенные эсхатологические положения общепринятым тогда базовым воззрениям. Тем самым он выстроил свое систематическое видение событий последнего времени, среди которых присутствовала все та же идея однофазного пришествия Христа, исключающая Восхищение Церкви как отдельное событие.

В том же 12-м веке начал зарождаться уже постмилленаризм. В какой-то степени его основателем можно считать Иоахима Флорского (ок.1132-1202) монаха-цистерцианца[26]