В 17-18 вв. под влиянием этого подхода оказались также и христианские мыслители Англии и Америки, где сложились подобные исторические условия в церковной жизни, которая также требовала реформ. В этот период времени исторический постмилленаризм уже прочно занял свои позиции, в частности, среди христиан Америки, и приобрел уже доминирующее положение по сравнению с амилленаризмом. При этом такое событие как Восхищение Церкви по-прежнему оставалось в тени общего понятия о Втором пришествии Христа на землю. Период же Великой скорби рассматривался как время противостояния политических и религиозных лидеров, не желавших проведения церковных реформ. Однако подобное положение продолжалось не долго, всего лишь до начала 19-го века.

Переломный момент в эпохе преобладания постмилленаризма в Америке наступил около 1830-го года, когда коренным образом начался процесс возврата к раннехристианскому премилленаризму. Это было обусловлено появлением в Новой Англии диспенсационализма[30] – учения, в котором вся история спасения была разделена на отдельные периоды времени, названные «диспенсациями» (от англ. dispensation – «раздача, распределение», которое в свою очередь является переводом греч. слова οἰκονομία (ойкономи́а) – 1) заведование хозяйством, управление; 2) (божественный) план спасения (Еф.1.10; 3.9; 1Тим.1.4)[31]). Основоположником этого учения в систематическом изложении считается Джон Дарби, который был одним из видных лидеров движения «Плимутских братьев»[32] – выходцев из Англиканской церкви, покинувших свою родину по причине религиозных гонений.

С появлением диспенсационализма, новшеством которого был футуристический (от лат. futurum (футу́рум) – «будущее») подход, предполагающий буквальное толкование многих пророчеств Ветхого Завета и, соответственно, их исполнение в будущем, возникла тенденция к эсхатологической перспективе Израильского народа[33], который до того времени считался необратимо отвергнутым Богом. Следовательно, в отличии от амилленаризма, который аллегорически рассматривал все обетования Ветхого Завета как принадлежащие к Церкви, премилленаризм на основе диспенсационализма четко разделял обетования, данные Израилю в Ветхом Завете, от тех, которые находились в Новом Завете уже для Церкви. К тому же футуристический метод толкования также позволил в большей части образов Апокалипсиса увидеть события будущего времени, а не настоящего, как интерпретировали их реформаторы, используя исторический подход.

Наиболее выдающимся событием того времени, наряду с появившейся тенденцией возврата к премилленаризму, является факт возрождения Джоном Дарби идеи Восхищения Церкви до начала будущего периода Великой скорби на земле. Сам же этот взгляд получил название «претрибулационизм» (от лат. prae – «до», и англ. tribulation – «скорбь, беда, несчастье»). Кратко излагая его суть, Дарби утверждал, что в определенный момент времени истинные верующие во Христа будут взяты от земли до времени будущей Великой скорби. При этом же отступническая церковь останется на земле претерпевать все ужасы правления Антихриста[34].

Таким образом, если в 19-м веке постмилленаризм только начинал постепенно терять свой авторитет, то уже в 20-м веке он стал крайне непопулярным. Это было вызвано, во-первых, двумя мировыми войнами, которые разрушили всякую надежду на какие-либо человеческие усилия в деле преобразования мирового общества, что ознаменовало бы, в понимании его сторонников, наступление Тысячелетнего царства, и, во-вторых, в связи с появлением угрозы развязывания ядерного Армагеддона. Тем самым выявилась несгибаемая сила зла, несмотря на самые лучшие попытки человека способствовать прогрессу в различных сферах жизни мирового общества.