Долгое время принадлежать двум противоречащим друг другу системам невозможно – одна всегда одержит верх, причем, как правило, более готовая к насилию, а не более привлекательная морально или интеллектуально. И если сталкиваются взаимоисключающие убеждения, компромиссов быть не может. Женщина либо имеет равные права с мужчиной, либо не имеет. Права сторонников разных религиозных направлений либо равны, либо нет. Религия есть личное дело либо нет. Критика богов или пророков разрешена либо нет. В этом плане история Европы в последние столетия отмечена беспрестанной борьбой за подавление коллективной претензии религии на регулирование, в пользу гарантированных государством прав индивида. Ведь и США в конечном счете военными средствами вынудили мормонов произвести раздел государства и церкви[122].
Поэтому не стоит удивляться, что ныне особенно ислам распространяется из религиозной частной сферы на общественную жизнь. Ибо ислам понимает себя не только как религию, но и как замкнутую политико-правовую систему ценностей, которая предусматривает полную регламентацию будничной жизни. Поэтому мы не можем не присмотреться к этой системе.
По исламской самотрактовке, уже разделение религии и общества вовсе не предусмотрено:
[Сунна и Коран] образуют основу исламской веры, исламского права и исламского образа жизни… Поэтому ислам есть одновременно вера, этика, социальный строй и образ жизни[123].
Совокупность всех правил из Корана и изложенной в хадисах Сунны – высказывания и деяния пророка, именуемые шариатом. Изрядная доля этих правил касается отношения к немусульманам, которые большей частью однозначно подвергаются унижению[124]. Коран для мусульман есть опять-таки «истинное слово Аллаха»[125]. Его изречения поэтому непосредственно обязательны и в рамках шариата имеют силу закона. Таким образом, Коран не просто исторический текст вроде Ветхого Завета, где, кстати, всего лишь десять прямых заповедей. Отсюда вытекают проблемы, а именно когда правила шариата сталкиваются с иначе сформулированными государственными правилами, например касательно:
• запрета на насилие против инакомыслящих,
• свободы слова и искусства,
• равноправия женщины,
• свободы вероисповедания, в частности атеизма,
• сексуального самоопределения, в частности гомосексуализма,
• свободы заключения брака,
• запрета унизительных наказаний,
• одинакового отношения к различным убеждениям,
• смены религии, в частности выхода из ислама.
Что же тогда действует? Если шариат предпринимает здесь отклоняющиеся регулирования, осуществляемые на основании так называемой отмены[126] и без того более умеренных пассажей Корана, например касательно места женщины[127], критиков ислама[128], евреев и христиан[129], женитьбы[130], наказаний[131], отхода от веры[132], то почему бы им не действовать? Почему действует заповедь, что нельзя есть свинину, но не заповеди не водить дружбу с христианином (сура 5, аят 51 и 3,118), отсекать руку ворам (5,38) или насилием бороться с неверными (9,123; 9,111; 2,191; 4,89; 47,4)?
Как можно быть мусульманином и отвергать действие этих предписаний? Верующим тоже необходимы ясность и постоянство. Коран либо есть непосредственное слово Аллаха, либо нет. Если да, то обязательны все заповеди, а не произвольная их выборка. В этом состоит слабость умеренных течений в исламе. Они просто игнорируют определенные нормы, но не имеют четкой умозрительной конструкции, позволяющей все это между собой увязать. Поэтому так популярны якобы радикальные направления ислама. Они логичны, непосредственно соответствуют письменному преданию, а к тому же отражают жизнь пророка, который повелевал убивать многочисленных противников вероучения и критиков