Еще один интересный аспект ментальности тюрков-кочевников раскрыл физик Д. Мадигожин в великолепном (и во многом спорном, разумеется) этическом эссе «Логика Небесного Закона»: «Можно предположить, что развитию сложных понятий доверия у кочевников предшествовало развитие технологии приручения животных, которые включают значительные элементы доверия между человеком и зверем. Скотоводы разработали удивительно сложные симбиозы между людьми и другими видами… Во всех этих случаях степные кочевники вырабатывали приемы проявления доверия к другим биологическим видам, что требовало умения мыслить за этих сильно отличающихся «других». Конечно, другой человек – это не животное. Но сложные навыки приручения наверняка помогли скотоводам лучше понять и себя, и других людей, а главное – вообще осознать важность правильной системы доверия».

В нашей статье «Культура и образование в дегуманизирующемся мире» среди особенностей интеллекта, определяемых спецификой казахской традиционной культуры, указывалась «способность интуитивного познания иерархически выстроенных, находящихся в состоянии сложного равновесия систем», целенаправленное развитие которой в нашей системе образования могло бы стать эффективным орудием нации в мировой конкуренции. Характерные для казахской культуры особенности интеллекта, семиотической деятельности (о семиотической природе казахской культуры более подробно см. монографии А. Кажгали улы «Органон орнамента» и «Ою и ой» и мою диссертацию «Мифоритуальные основания казахской культуры») сохраняются в нашем сознании на генетическом уровне и зачастую проявляются бессознательно.

Если такие, на генетическом уровне определяемые возможности интеллекта, проявляющиеся бессознательно, исследовать специально и в процессе воспитания и образования ребенка развивать их целенаправленно, можно было бы достичь феноменальных результатов. Воспитанный таким образом человек мог бы не просто успешно реализовываться в информационном обществе, не утрачивая свои человеческие качества, но и достиг бы уникальных результатов в науке, в частности в исследованиях искусственного интеллекта.

Известно, что казахи – талантливые музыканты и не менее талантливые математики. А если осознанно развивать интеллект и интуицию ребенка, формировать личность, одинаково влюбленную в красоту казахского кюя и в красоту математики – как проявление единого вечного духа?..

Отопление еще не включили. В доме холодно и сыро, а за окном пасмурная и ветреная аркинская осень, которую впервые в казахской поэзии описал Абай: «Сұр бұлт түсі суық қаптайды аспан…» Серая марь летит над домами на восток, подгоняемая астанинским ветром. Высоко в небе пролетают то стаи голубей, то одинокая ворона, а всего пару недель назад в небе Астаны можно было увидеть клинья гусей. Наверное, они летели с гнездовий где-то в Кургальджино, над которым уже не жжет «солнце Азии». Из колонок звучит кюй Жунусбая Стамбаева «Қоңыр қаз» – «Дикий гусь»…

Такова казахская судьба в ХХ веке. Сначала в детском саду слушать сказку о гусях-лебедях, по приказу Бабы-яги преследующих девочку с ее братцем, затем в школьные годы вслед за лучниками Черного принца в историческом романе Артура Конан Дойля «Белый отряд» повторять: «Я пью за родину диких гусей!» Что-то магическое было в этих строках средневековой застольной песни английской солдатни для казахского домашнего ребенка, и в сердце звучали вновь и вновь слова «за родину диких гусей…»

Гораздо позже я узнала, что казахи этих самых диких гусей называют «қоңыр қаз» (а в слове «қоңыр» – целая философия) и считают своим тотемом, почти не разделяя в этом аспекте гусей и лебедей, иногда именуемых «белыми гусями». Образ этих птиц в казахской мифологии проанализирован подробно Серикболом Кондыбаем (см. его «Мифологию предказахов», Книгу четвертую – пятый и шестой разделы). Гуси-лебеди в различных генеалогических легендах о Калша Кадыре, о Баба Тукти Шашты Азизе, об Асане Кайгы и др. оказываются праматерями казахов, существуют также многочисленные легенды о рождении крылатых гончих псов Кумай (грифонов) от Ит Ала Қаз. Оказавшиеся в изгнании или в плену герои казахских легенд и эпосов к гусям обращаются с просьбой отнести весточку на родину (правда, не всегда удачно).