Дело не в том, что мир не существует. Как видимое проявление в сознании, мир представляет собой тотальность известного в потенциале неизвестного. Можно сказать, что мир видится, но не существует. Продолжительность видимых проявлений, конечно, будет различна в зависимости от различных шкал времени. Кроме того что мир исчезает в глубоком сне и вновь возникает в состоянии бодрствования, длительность его видимого проявления будет различна в зависимости от предначертанной продолжительности жизни живого существа – от нескольких часов для насекомого до эонов для триединства Брахмы, Вишну и Махешвары! Однако, в конечном счете, всякое проявление в сознании должно закончиться и не может иметь какой-либо реальности.

То, как Махарадж излагает эти высшие знания, поистине изумляет широтой охвата различных аспектов, в то время как центральная тема продолжает оставаться прочно зафиксированной. Он говорит, что осознавание происходит из Абсолюта (авьякта) и пронизывает собой внутреннее «я» (вьякта). Внешнее «я» (вьякти) – это та часть бытия живого существа, которую оно не осознает, поскольку, хотя оно может быть сознающим (ибо каждое живое существо обладает сознанием), оно может не осознавать. Другими словами, внешнее «я» (вьякти) определяется физическим телом, внутреннее «я» (вьякта) – сознанием, и лишь в Чистом Осознании может быть установлен контакт с Высшим (авьякта).

Никакого «переживания» Абсолюта быть не может по той простой причине, что в Абсолюте, представляющем собой по сути чистую субъективность, не может быть ничего объективного. Именно внутреннее самосознание является той средой, в которой происходят все переживания. Абсолют обеспечивает потенциальность переживания, а «я» – его осуществление.

Контакт индивидуальной личности с осознаванием Абсолюта может произойти только тогда, когда ум, так сказать, «постится», поскольку в этом случае процесс концептуализации прекращается. Когда ум безмолвен, он отражает Реальность, когда ум абсолютно неподвижен, он растворяется, и остается лишь Реальность. Поэтому, снова и снова повторяет Махарадж, необходимо пребывать в единстве с сознанием. Когда ум пирует – Реальность исчезает, когда ум постится – Реальность появляется.

Осознание, как указывает Махарадж, находясь в контакте с объектом, физической формой, становится свидетельствованием. Когда же одновременно происходит и отождествление с объектом, такое состояние становится «личностью». В Реальности есть только одно состояние. Искаженное и запятнанное самоотождествлением, оно может называться личностью (вьякти), окрашенное ощущением бытия, сознание становится «свидетельствованием», когда же оно остается в своей изначальной чистоте, неокрашенное и незапятнанное, – это уже Высшее, Абсолют.

Махарадж постоянно предупреждает нас о необходимости четко видеть различие, хотя и чисто концептуальное, между осознанием Абсолюта и сознанием, в котором проявляется вселенная. Одно является лишь отражением другого. Но отражение солнца в капле росы – это не солнце. При отсутствии объективизации, как, например, в глубоком сне, видимой вселенной нет, но мы есть. И это так, потому что мы есть то, чем является видимая вселенная, и наоборот – двойственные в присутствии, недвойственные в отсутствие, несовместимо обособленные в концепции, но нерушимо единые в отсутствие концептуализации.

Отличительной чертой бесед Махараджа с посетителями было глубокое ощущение их полной спонтанности. Темы никогда не выбирались заранее, но высказывания Махараджа обладали уникальным качеством некой гибкости, каждый раз придающей им удивительную свежесть. Еще больше удивляешься, когда вспоминаешь, что такие беседы он проводил без какой-либо предварительной подготовки, дважды в день, включая воскресенья, в течение многих лет. И вот, дойдя до кульминации беседы, Махарадж произносит, довольно улыбаясь: «О чем же я говорю? Тема всегда одна и та же – вы и я, внешний мир и Бог».