М: Ага! Сейчас мы перейдем к истине. Поймите, пожалуйста, ту истину, что вы не являетесь индивидуумом, «личностью». Человек, каким он себя представляет, – лишь плод воображения, а «я» – жертва этой иллюзии. «Личность» не может существовать сама по себе. Именно «я», сознание, ошибочно считает, что личность существует, и сознает себя ею. Измените свою точку зрения. Не рассматривайте мир как нечто внешнее по отношению к вам. Рассматривайте личность, которой вы себя считаете, как часть этого мира – поистине мира сновидений, – который вы воспринимаете как видимое проявление в своем сознании, и посмотрите на весь этот спектакль со стороны. Запомните, вы не есть ум, который представляет собой не что иное, как содержание сознания. Пока вы отождествляете себя с телом-умом, вы подвержены страданию и печали. За пределами ума можно просто быть, а не быть отцом или сыном, тем или этим.

Вы вне пределов времени и пространства, вы касаетесь их лишь в точке здесь и сейчас. Вы не подвластны времени, пространству и любым переживаниям. Поймите это и больше не горюйте. Как только вы осознаете, что в этом мире нет ничего, что вы могли бы назвать своим собственным, вы будете смотреть на него со стороны, как смотрите спектакль на сцене или кинофильм на экране, восхищаясь и наслаждаясь, возможно, страдая, но глубоко внутри оставаясь незатронутым.

Является ли «Я» вечно присутствующей сущностью, проявляющейся на разных уровнях – проявленном и непроявленном?

Этот вопрос неоднократно задавался Махараджу – в разных вариантах, разными словами, разными людьми – но суть вопроса всегда оставалась одна и та же. Иногда более смелый посетитель мог поднять этот вопрос в самом начале беседы, если Махарадж упоминал (а делал он это часто), что его слушатели всегда должны иметь в виду, что он говорит не как один индивид с другим, а как сознание с сознанием о природе сознания.

Согласно Махараджу, на уровне ума «Я» может рассматриваться в трех аспектах: 1. Безличностном – авьякта (непроявленное), Абсолютное «Я», находящееся вне пределов чувственного восприятия или переживания и неосознающее себя. 2. Сверхличностном – вьякта (проявленное), являющееся отражением Абсолюта в сознании в форме «Я есть». 3. Личностном – вьякти, представляющее собой единство физических и витальных процессов, психосоматический аппарат, в котором проявляется сознание.

Однако Махарадж считал необходимым часто повторять, что такое различие чисто концептуально и в действительности его не существует. На самом деле нет никакой разницы между проявленным (вьякта) и непроявленным (авьякта), так же как нет никакой существенной разницы между светом и дневным светом. Вселенная наполнена светом, но он невидим до тех пор, пока не окажется отраженным от какой-либо поверхности в виде дневного света, и этот дневной свет делает видимой индивидуальную личность (вьякти). Индивидуум в форме человеческого тела всегда является объектом, сознание же (как свидетельствование) – это субъект, и их отношение взаимозависимости (сознание не может проявиться без механизма тела, а тело не может воспринимать без сознания) является доказательством их основополагающей тождественности Абсолюту. Они оба есть одно и то же сознание: одно в покое, другое в движении, и при этом осознают друг друга.

Вся проявленная вселенная, как объясняет Махарадж, существует только в сознании. В концептуализированном виде весь процесс выглядит следующим образом: в Чистом Бытии возникает Сознание, без какой-либо конкретной причины или цели, просто потому, что такова его природа – подобно волнам на поверхности моря. Мир возникает и исчезает в сознании, и каждый из нас имеет право сказать: все, что есть, – это Я, все, что есть, – мое, прежде всех начал и после всех завершений Я пребываю здесь и наблюдаю все происходящее.