Сейчас, оглядываясь назад и оценивая принятое мною тогда решение, я соглашаюсь с родными – я был настоящим мешугенер, то есть безумцем.

Некоторые считали меня храбрым, потому что я жил один среди тысяч арабов. Другие полагали, что мне не стоит доверять, потому что я дружу с арабами. А сами арабы-христиане обвиняли меня в том, что я шпионю за ними по заданию евреев. На деле я был просто свободолюбивым одиночкой, очень уязвимым для любых внешних опасностей. То, что в таких обстоятельствах мне удалось выжить, само по себе уже чудо.

Однажды, обследуя Храмовую гору, я попал в то место, которое часто называют Крыло Храма. Это самая высокая точка горы, в которой сходятся две стены – южная и восточная. Там ко мне подошел человек, представившийся служителем протестантской церкви. Он с некоторым высокомерием заявил: те люди, что молятся у Стены Плача, – не настоящие евреи. Настоящие – это христиане, а Церковь есть подлинный Израиль. Я по этому поводу испытал противоречивые чувства, но все же вступил с ним в беседу. В целом я был согласен с тем, что говорит апостол Павел: «Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» (Рим. 2: 28–29). Но в то же время я верил, что у еврейского народа есть особое предназначение, особая цель.

Так во мне началась внутренняя борьба. Необходимо было понять, как на сегодняшний день соотносятся иудаизм и христианство. То есть как взаимодействует «Старый Израиль» с «Новым», а Синагога – с Церковью.

Больше всего о еврейском народе и Церкви говорится в Послании к Римлянам, в 9-11-й главах. Здесь апостол Павел твердо и уверенно заявляет о своей любви к братьям и о неразрывной связи с ними. «Я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти <…> и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог» (Рим. 9: з, 5).

Павел разбирает проблему духовной слепоты сынов Израиля, и из этого текста позиция автора становится абсолютно ясной: он говорит вовсе не о Церкви, а о еврейском народе. В начале 11-й главы он ставит вопрос: «Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. <…> Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал» (Рим. 11:1, 2).

Я сразу обратил внимание, что Павел называет евреев «Его (Божьим) народом». Я встречал многих христиан, которые утверждали, что евреи более не являются избранными Богом и что только Церковь, то есть исключительно христиане, отныне «Его народ». Кроме того, некоторые говорили, что мне больше не стоит считать себя евреем, ведь евреи не верят в Христа. Но это никак не вязалось со словами «апостола язычников», который упорно продолжал называть евреев своими братьями и Божьим народом, как и христиан.

Как же два народа могут считаться богоизбранными? В ll-й главе Послания к Римлянам Павел так пишет о еврейском народе: «Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы совсем пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбудить в них ревность. <…> Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, – чтобы вы не мечтали о себе, – что ожесточение произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников» (Рим. и: и, 25).

Насколько я понимаю, Павел указывает на то, что христианам не стоит особо кичиться своей верой, потому что Бог каким-то таинственным образом попустил и даже, вероятно, устроил все так, что неверие народа Израиля станет необходимым этапом к совершению Его воли в спасении язычников. Далее, говоря о будущем, Павел указывает: отрицание Христа Израилем продлится, «пока войдет полное число язычников». Таким образом, он подразумевает, что евреи все это время будут существовать как народ. Им уготована Богом определенная судьба, и у всего, что с ними будет происходить до самого Второго Пришествия Христа, есть провиденциальный смысл. Согласно видению апостола, там, в далеком будущем, когда все язычники станут христианами, произойдет грандиозное событие, описанное в следующем стихе: «и так весь Израиль спасется» (Рим. и: 26).