Учение о Десяти Сфирот. Часть 4 Андрей Бабий, Бааль Сулам Йегуда Ашлаг

Десять сфирот Акудим

Когда в 10 сфирот рош ещё не проявлено кли, а в 10 сфирот гуф проявлено первое кли, которое называется Кэтэр, 10 сфирот определяются в этом кли по мере удаления их от свойства Далет. Находясь же в одном кли называются ״Акудим״, и в нем 11 пунктов:

1. Не существует у нас сил исследовать что-либо выше мира Ацилут. 2. 10 сфирот Ацилут – это света и келим, и чтобы связать с их высшими корнями, необходима последовательность строения ступени – от рош до соф. 3. Света, относящиеся к гуф А״К, от Пэ до Табур, называются Акудим. 4. От ударного взаимодействия друг с другом внутреннего и окружающего (Пними и Макиф) светов вне Пэ, родились АВАЯ келим. 5. Прежде Акудим, т. е. в 10 сфирот, относящихся к рош дэ-А״К, нет келим. 6. Кли Акудим является Кэтэр, ниже Акудим вышли 10 келим КаХа״Б, Ту״М, и в Акудим возникает одно кли для 10 сфирот. 7. В высшем свете есть сила 10 сфирот. 8. Продолжил свет Акудим от Пэ до Табура, и вернулся и удалился к своему источнику – к Пэ. 9. Решимо, оставшееся после исторжения света, приняло качество кли. 10. Потому как свет удалился в один приём, поэтому было создано одно кли, называющееся Кэтэр. 11. 10 сфирот этого кли определяются по мере удаления их от Бхины Далет (свойства Малхут), т. е. в соответствии с четырьмя свойствами высшего света.

Не существует у нас сил исследовать что-либо выше мира Ацилут

Ари

1) Как известно, не существует в нас сил исследовать что-либо, предшествующее проявлению 10 сфирот, и потому не нужно искать этому сходство ни в каком образе или форме^>1. Для пояснений же и описаний должны мы пользоваться языком аллегорий и сравнений^>2. Потому хотя и используем образ как реальность, но вверху его не существует, а все это лишь для более лёгкого пояснения.

Бааль Сулам

1. Все, определяемое нами как свойства в мирах, относятся и нисходят из мира Ацилут и ниже, т. е. из мира, в котором уже проявились 10 сфирот и исправление линий (кавим), на основе ״милосердия, дин и рахамим״. Но выше мира Ацилут, т. е. прежде того, как проявились 10 сфирот, не за что нам там ещё зацепиться, чтобы могли мы различить какое-либо подобие или изменение форм меж двух сфирот. Потому как начало постижения начинается с одевания 10 сфирот в 10 келим, т. е. с Ацилут и ниже.

И это то, о чем пишет Ари, что не существует в нас сил исследовать что-либо, предшествующее проявлению 10 сфирот. И потому не уподоблять и не сравнивать ни с каким образом или формой. Так как прежде того, как проявились 10 сфирот, раскрывшиеся в мире Ацилут, 10 сфирот эти были подобны свету без кли, предназначенного для него. А как известно, нет у нас возможности постичь что-либо в свете без кли.

2. Это означает, что от мира Ацилут и ниже становится возможным косвенно указать нам на свойства высших духовных корней, находящихся выше, с помощью примеров и образов, взятых из реальности или системы управления нашего мира. Потому как все множество творений и всевозможные формы их управления, находящиеся в нашем мире, развиваются постепенно и нисходят из высших миров по точному подобию отношения, как печать и оттиск с неё. Когда все детали, находящиеся в печати, отпечатываются и переходят на оттиск без какого-либо недостатка.

Об этом сказано мудрецами: ״Нет ни одной травинки внизу, над которой не было бы ангела, управляющего ею вверху, который хранит её, бьёт и говорит ей – расти. ״Этим они указывают нам на то, что нет ни малейшей частички в нашем мире, у которой не было бы корня в высшем мире. И корень этот действует во всяком проявлении, изменении состояния, во всем, что проявлено относительно нас в нашем мире.

И потому каббалисты нашли для себя особый язык, позволяющий передавать личные постижения высших миров письменно и устно от поколения к поколению. Они берут ветви нашего мира и с их помощью раскрывают то, что происходит в высших мирах, относящихся к этим ветвям.

А потому как подобные отношения между корнем и его ветвью берут своё начало только из мира Ацилут и ниже, т. е. с момента полного раскрытия 10 сфирот, а никак не раньше, то становится понятным, почему невозможно указать на более высшую реальность с помощью материальных ветвей. Ведь отсутствует у ветвей этих прямое отношение к ним (свыше), поэтому не способны они разъяснить понятия, к ним относящиеся.

И потому говорит Ари, что те примеры и образы, которые он использует в тексте, – это только для облегчения понимания, чтобы было нам за что зацепиться, чтобы было возможно хоть как-то указать нам на корни мира Ацилут. Но для этого вначале необходимо понять ветвь по её отношению к корню, находящемуся в мире Ацилут. А затем корень этот можно соотнести с его более высшим корнем, который находится в мирах, предшествующих миру Ацилут.

10 сфирот Ацилут – это света и келим, и чтобы связать с их высшими корнями, необходима последовательность строения ступени – от рош до соф

Ари

2) Но знай, что 10 сфирот Ацилут – есть в них два качества^>3: одно – распространение духовного света, а второе – это келим и эварим (части), в которых распространяется его сущность. И у каждого из них должен быть свой корень вверху, у обоих этих качеств. Поэтому нам необходимо изложение в последовательности ступеней – от рош до соф.

Бааль Сулам

3. Говорится о распространении светов, которые называются НаРаНХа״Й, и о келим и эварим, которые называются КаХа״Б, ХаГа״Т, НэХИ״М, или 5 парцуфим: А״А, Ав״И и Зо״Н, в которые одеваются НаРаНХа״Й. Все, что связано с каждым из них, составляет отдельную тему для изучения, потому что пути распространения и раскрытия у них (света и келим) отличны друг от друга. И не только отличны, а и полностью противоположны один другому.

Так, в келим, например, прежде проявляются высшие келим: сначала раскрывается Кэтэр, затем Хохма и в конце Малхут. В светах же наоборот – сначала проявляется (свет) Нэфеш, потом Руах и в конце раскрывается Йехида. Противоположны они, таким образом, друг другу всеми своими проявлениями и свойствами. И поэтому если не познаем мы их смысл во всей его полноте, в самом их корне, не спасёт нас ничто от путаницы и беспорядка в этой науке.

Поэтому должны мы говорить об этом в последовательности ступеней – от рош до соф, и тогда сможем понять смысл всего, исходя из его корней. Это даст нам возможность понять на каждой ступени, не смешивая между собой, виды и последовательности келим так, как это свойственно келим, а разновидности и порядок чередования светов, как это свойственно светам. И не будут тогда путаться эти понятия одно с другим.

Света, относящиеся к гуф А״К, от Пэ до Табур, называются Акудим

Ари

3) Сказано: ״И видел во сне, и вот вожаки, поднимающиеся на стадо: Акудим, Некудим и Врудим^>4… ״ Ещё сказано: ״… так как видел я все, что делает тебе Лаван. ״В этом отрывке указано на все те свойства, о которых мы здесь говорим. Так Лаван означает ״ловэн элион – высшая белизна״, который предваряет все это нисхождение, и из него исходят все эти качества: Акудим, Некудим, Врудим – для нужд мира Ацилут, чтобы он производил вслед за этим. И тогда он зовётся Яков. Начало этому – Акудим, т. к. это света, выходящие из Пэ Адам Кадмон, и ими началось проявление воплощения келим, чтобы быть 10 светами: Пними – внутренние и Макиф – окружающие, связанные и соединённые в одно кли, и по этой причине называются Акудим. Как сказано: ״И принёс в жертву Ицхака… ״, т. е. связал его.

Бааль Сулам

4. Это названия трёх первых миров, которые развились один из другого, пока не проявились полностью 10 сфирот – 10 светов, называемых Нэфеш, Руах, Нешама , Хая, Йехида, облачённые в 10 келим: Кэтэр, Хохма, Бина, Хэсэд, Гвура, Тифэрэт, Нэцах, од, Есод, Малхут.

Сначала родилось одно кли, которое называется Малхут. А все 10 светов оделись и были связаны только в этом одном кли. Поэтому называется тот первый мир – миром Акудим, от слов ״акуд״ и ״кашур״ – связанный. Называется также ״один кав״ – ״одна линия״ или мир Адам Кадмон. Один кав называется потому, что свет облачается только в одно кли, и нет в нем ещё управления на основе трёх линий, которые называются Хэсэд, дин, рахамим. Потому что кли это называется мерой суда (дин), которым является кли Малхут.

Но затем произошло сочетание со свойством ״рахамим״, т. е. Малхут, являющаяся свойством ״дин״, вошла в соединение, сочетаясь с каждой из 9 предшествующих ей сфирот, которые являют собой свойства рахамим. В результате такого сочетания образовалось кли в каждой сфире, завершая тем самым построение 10 сфирот. И этими 10 сфирот созданы три линии управления, которые называются Хэсэд, дин и рахамим.

И это то, о чем сказано, что вначале задумал (Творец) создать мир свойством ״дин״, но увидел, что мир не в состоянии так существовать, предварил свойство ״рахамим״, соединившееся со свойством ״дин״. Но высказывание это кажется неподходящим: неужели мысли Творца могут быть подобны мыслям человека, что вначале захотел сделать одно, а затем почему-то отказался и делает по-другому?

Таким образом, разница между тремя мирами, о которых пишет Ари, такова: в мире Акудим 10 светов были сведены и связаны только в одном кли. Поэтому в мире Некудим в свойстве 3 первых его (сфирот) – КаХа״Б уже произошло сочетание свойств рахамим и дин. И только в мире Врудим, который называется мир Ацилут, там исправлено и приведено в полное завершение сочетание свойства ״рахамим״также и в 7 нижних сфирот. Произошло это таким образом, что есть тут одеяние 10 светов в 10 келим. Именно с этого мира начинается действительное отличие свойств 10 сфирот.