Напоследок скажем и о теории, рассматривающей зомбирование как последствие исключительно химического воздействия на человека. Некоторые ученые полагают, что при зомбировании жертвами являются люди не мертвые, а находящиеся в состоянии комы, вызванной наркотиком тетрадоксином. Тетрадоксин – яд, содержащийся в тканях рыбы-ежа (фугу). Расценивая его как опасное возбуждающее средство, японские повара готовят такую рыбу для гурманов, чтобы те съедали ее сырой. Ошибившись в пропорциях, они рискуют убить своих клиентов или вызвать у них паралич, буквально превратив их в зомби.
В микроскопических дозах это средство действует как сильная анестезия. Большие дозы вызывают «бестелесные состояния» и, возможно, неминуемую смерть – даже мозг теряет опознавательную функцию. Наркотик обычно впитывается через ноги, будучи разбросанным колдуном в грязи у двери хижины жертвы. Находящаяся в состоянии глубокой комы жертва принимается близкими за умершего и захоранивается, затем позже извлекается и оживляется колдуном путем применения противоядия. Оживление никогда не бывает полным: обычным результатом временной комы является поражение мозга – идеальная форма с точки зрения колдуна: жертва не может раскусить сыгранный с ней ужасный трюк.
Повторимся: эта теория исключительно материалистическая и не объясняет, каким образом можно оживить труп не просто «как бы» недавно умершего человека, но и совсем разложившийся труп и как, наконец, можно общаться с душами умерших.
Глава 3
Душа в представлении древних
египтян, греков, евреев и других народов
Все человеческие существа проходят через предыдущую жизнь… Кто знает, сколько телесных форм занимает наследник рая, прежде чем его подведут к пониманию ценности уединенного молчания, звездные просторы которого – всего лишь преддверие духовных миров.
Оноре де Бальзак
Древнеегипетская теология насчитывала шесть сущностей человека: его тело, его имя, его тень, а кроме них еще и духовные составляющие – ка, ах и ба. Три последних понятия не всегда ясно определены и в египетской истории часто имеют различные значения.
Ба. Когда в переводах с египетского встречается слово «душа», то обычно следует понимать ба как один из элементов, составляющих человеческую сущность, воплощение силы и могущества. Ба фараона в иероглифических текстах изображается в виде птицы с человеческой головой. Ба богов нередко изображается в виде животных: Себек – в виде крокодила, Осириса – в виде барана, многих богов – в виде змей. В то же время одного бога порой называли душой другого; так, Осириса называли Душа Ра».
Вот как поэтически пишет об этом Мишель Нострадамус в своем переводе «Иероглифики» Гор-Аполлона:[1]
Знак ястреба употребляли и на то,
чтоб душу обозначить, К этому приводит толкованье
Слова «байет», которым ястреб по-египетски зовется.
Ведь если это слово разделить, то мы получим
«Бай» – что значит душу,
И второе – «ет» – что значит сердце.
Душа хранится в сердце, по причине этой
Звук «ет» звучит в устах их так,
Что сразу ясно – сердце связано с душой.
С природой связан ястреб
И с душой, которая не умирает никогда.
Пьет только кровь, не трогая воды.
Так и душа живет, питаясь только кровью.
В то же время почиталось и ах – загробное воплощение человека, оплот его существования в загробном мире. Иероглифически изображалось хохлатым ибисом. В этом состоянии находятся боги, но к ним же присоединяются также и «спасшиеся», то есть должным образом погребенные умершие. В «Текстах пирамид» говорится: «Ах относится к небу, труп – к земле».
Что касается