Чем удобно предисловие к фрагментам уже вышедшей книги? В предисловии можно обсудить вопросы, которые не могли появиться при написании, а рождаютcя после нового синтеза целого в следующее развитие темы.

Четвертаков С. А. Кувшин Маслчет – психология от страха боли до совести: Второе издание, исправленное / С. А. Четвертаков. – [б. м.]: Издательские решения, 2018. – 706 с. – ISBN 978-5-4493-5676-5

Четвертаков С. А. (2004) Часть 5. Особенность потребности уважения, ее инструментальное происхождение и культурная обусловленность // «Иерархия потребностей по Маслоу – общая теория мотивации для социологии» Рукопись. – СПб.: 2004. [Электронный ресурс] Сайт автора, 2004. URL: http://sergeychet.narod.ru/socio/motiv/M5.html (выставлено: 2004)

Четвертаков С. А. Уважение и творчество в психологии Маслчет / С. А. Четвертаков. – [б. м.]: Издательские решения, 2018. – 114 с. ISBN 978-5-4493-5003-9

Уважение без какой-либо готовности к действию в нашей системе (парадигме адаптации) не является вообще потребностью. Без готовности к поведению уважение есть информационное отношение, имеющее совершенно иную (малую) ценность. Уважение без подчинения или помощи для получателя (уважаемого) незначимо как символ. А именно, такое уважение и является символическим.

В момент роста личности по иерархии на каждом шаге работает малое творчество роста. Нормальный человек не задумывается и не ставит себе цель «быть знаменитым» и «уважаемым» («Быть знаменитым некрасиво – не это подымает ввысь» – антитеза современному рекламному и рыночному в поп-искусстве и творчестве в духе «А не спеть ли мне песню о любви»). Современные комплексы выращивания детских талантов губят их, когда (и если) продвигают цель как мечту прославиться.

В рамках иерархии потребностей как адаптаций автор обязан учитывать поведение человека как следствие 1) фактического ещё не удовлетворенного уважения (при росте потребности), 2) падения удовлетворенной потребности уважения и попытки её восстановить (как сохранения), 3) при появлении (неудовлетворении) более низкой потребности и движении вниз или 4) при удовлетворенности текущей потребности и переходе к появлению новой более высокой (росте от уважения к творчеству).

Примерно таким образом в естественных науках можно было бы оставить в стороне полярные исследования по причине их некомфортности.

Кое-что можно убрать даже сейчас, но в ущерб аргументации социальной важности понятий. Полное значение совести следует из социологии и экономики.

Школьник не обратится к изучению квантовой теории поля для понимания основ ядерной физики. Наша ситуация лучше. Краткое изложение основ психологии (МАСЛЧЕТ) позволяет увидеть структуры социологии, политики и экономики. И связь проще – она понимается бытовым мышлением, но все же требует логики.

Звучит странно. Не означает ли это, что человек начинает бояться сам себя? Да! – это примерно так и есть, но по совсем новым обстоятельствам изменения среды и опыта.

Во втором издании мы опережаем материал – здесь идет тема социологии, изложенная языком психологии, – так она возникла в этой работе. Современное общество, которое ныне обеспечивает передовые технологии в мире, частично преодолело биодарвинизм, то есть чисто эволюционные формы статусного ранжирования в форме борьбы за «права человека». Пока мы не знаем, как это произошло, но уже в Заповедях Моисеевых, а их корни в исходной цивилизации земледелия в Месопотамии, в заповеди «не убий» – сформирован первый принцип равных прав – право каждого на жизнь. Еще один признак ухода от «убий» и статусных разборок сильного пола кроется, в запретах родовой кровной мести ВЕЗДЕ, кроме горных районов. Известно, что в горах всегда сохраняются самые архаические родовые формы (Сицилия и Корсика, Кавказ, Швейцария). Кроме того, еще ранее в позднем палеолите, в родовой системе возник феномен гендерного равенства (а порой и превосходства женщин, всегда физически менее сильных). На это указывает широкое распространение палеолитических и глиняных Венер – верного признака вынужденного табуированием обхода мужчинами родовых сексуальных табу через интимную имитацию самоудовлетворения. Потому мы утверждаем вывод о феномене «прав», природа которого сугубо социальная. Он должен нас и читателя обнадеживать, но и обязывать более тщательно в будущих исследованиях выявить точные границы (а может быть и дефекты границ) применения этого принципа, как и причины сосуществования неадекватных культур и мирные (не убий) средства их (условно-добровольной) модернизации. Такая задача только силами социологов, экономистов и историков без психологии выполнена быть не может. Как произошел этот сдвиг в высших культурах, уже можно предполагать, но это тема исторической или динамической социологии.

Высокие заборы на участках «в Рублёво и далее везде» есть признак опасности жизни. Если тебя уважают (за имущество), то будь уверен, что грабители недалеко. Потому возводи и свой замок Броуди – Твой дом – твоя крепость. Изволь сидеть в ней… пожизненно. Как в камере предварительного заключения… до свободы от этого общества в новом измерении – один на два.

Мы надеемся вернуться к этой теме в самое ближайшее время в одном из разделов социологии.

Есть и еще элементы беспокойств, которые тоже могут представлять смыслы опасностей: это одиночество по Фромму, когда «меня не любит ни одна живая душа на свете и я никому не нужен» (ПЛ – любви), когда «я один в чужом мире, я не понимаю ни одного слова и меня не никто не понимает» (ПП – принадлежности), когда «и скучно и грустно, и некому руку подать» (ПО – общения).

Это НЕ раскрепощенное carpe diem – «лови момент» латинян и позже европейцев. Для Европы – это оптимистический лозунг использования случайных возможностей по Левину, в России – пессимизм и невозможность думать о будущем, на что-то надеяться… Об этом говорится в моей статье «Семейный портрет в интерьере ампир» (Звезда 1999, 11).

Но это уже выводы истории, построенной на законах психики – предмет будущего изложения