Второе: личный суд запускается при появлении внутреннего конфликта, собственной тревоги по поводу СЛЕДСТВИЙ НАШЕГО ПОВЕДЕНИЯ. Так мы выходим на гипотезу: саморефлексия как тревога есть собственное совестное состояние.

И эту гипотезу необходимо исследовать. Внезапно появляется нечто во внутреннем ощущении и указывает нам – что то не в порядке… Тогда и начинается анализ, если он начинается: – «здесь, в данном случае, я сделал ошибку», «здесь я был плох… следует исправить, изменить…». Как такое случается? Вопрос!

Потому появление совестного состояния отлично от потребности, возникающей при воздействии внешней среды или тела. В данном случае большую роль играет память и представление событий прошлого, и внутреннее обсуждение будущего и планов поведения. И от этой «сознательной внутренней психической жизни» появляется особое подсознательное… что-то вроде тревоги. Так мы подходим к анализу самооценки как подсознательного тревожного состояния, возникающего на основе сознательной деятельности.

Подсознательное на основе сознательного? Как при уважении в 3.11.7., причиной становится третья среда – память сознания.

Но тревога уважения возникает от сознания, отражающего явный факт нашего проступка и прогноза: «Ах, Боже мой, что станет говорить княгиня Марья Алексеевна». А в чем отличие? А совестная ситуация в том, что потемки нашей души и неявной всем нашей вины Марье Алексеевне не доступны.

Можно предположить, что причиной появления потребности самоуважения и «неудовольствия» от себя в прошлом и текущем – оказывается интегративная информация в сознании индивида по поводу СВОЕГО поведения, но БЕЗ ССЫЛОК НА УГРОЗУ ИЗМЕНЕНИЯ СВОЕГО ОБЩЕСТВЕННОГО ИЛИ ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО СТАТУСА (уважения). Другими словами, самоуважение есть возникшая тревога, когда человек недоволен своим поведением, но не имеет основания беспокоиться, что совершенное им поведение вызовет опасности для его статуса или иных важных угроз.

А, прежде всего, возникает новый логический шаг и вопрос – вопрос места потребности: возможно ли появление потребности самоуважения без уважения?

Можно ли быть неуважаемым другими и активировать и удовлетворять потребность самоуважения?

Поставленный здесь вопрос является скрытой формой обсуждения или есть доказательства «от противного». Наша посылка (от противного) состоит в предположении, что самоуважение или совесть появилась у индивида в отсутствии удовлетворенной им потребности уважения.

Мы ведем анализ с учётом применения в оценке уважения статусного ресурса. В соответствии с этим допущением неуважаемый человек – бедный ресурсами человек. И он не кажется полезным, но может быть невредным и не опасным. И тогда вульгарные уважаемые прагматики его не уважают по определению.

Представим, что такой неуважаемый человек (без ресурсов) совестлив. Если он совестлив, то его покладистость и бесконфликтность со стороны уже оценивается положительно. То же способность сотрудничества – передача другим своего последнего ресурса – свободного времени и готовности к будущему труду. Это могут быть и уступки по спорным вопросам.

Но дальше возникает развилка. Если выше нашего неуважаемого находятся люди статусных ресурсов, которые формально уважают всех остальных (без ресурсов), то уважение всех сторон по правилам уже достигнуто.

Внимание! Положительный результат предполагает, что люди без ресурсов тоже имеют совесть.

Например, в Западной Европе, во времена городских ремесленных цехов, кальвинизм, протестантизм и даже католичество довольно тщательно поддерживали законопослушность и уважение властей, то есть совесть на вере (и без ресурса) была явлением распространённым. Контрпример: в России крестьяне, когда общество признало их права (но слишком поздно), вышли из-под контроля, обратившись к агрессии, сжигая имения, под лозунгами «Грабь награбленное!»