Итак, выше уже отмечалось, что этика в принципе рассматривает личность относительно поступка, которому непосредственно служит нравственная ценность. Но мы в этом исследовании попытаемся пойти в противоположном направлении. Поступок является особым моментом в рассмотрении, а значит и в опытном познании личности. Он как бы становится самой верной точкой для выхода к пониманию ее динамической сути. Нравственность же, как внутреннее свойство того же поступка, еще вернее приводит к тому же самому.

Нравственные ценности сами по себе нас тут не интересуют (это именно и является прерогативой этики), зато нас более всего интересует факт их возникновения в поступке, их динамическое fieri[7] (7), ибо оно еще глубже и основательней, чем сам поступок, проявляет нам личность.

Благодаря этому аспекту нравственности (можно бы этот аспект назвать также динамическим или экзистенциальным) мы в состоянии лучше понять человека именно как личность. А это, собственно, и является в настоящем исследовании целью нашего изучения. И поэтому, сознательно прибегая к цельному опыту человека, мы здесь ни в коей мере не должны отмежевываться от опыта нравственности.

Опыт нравственности в его динамическом (или экзистенциальном) аспекте является, впрочем, частью цельного опыта человека, который, как мы уже сказали, представляет собой для нас широкую основу в понимании личности. Опыт нравственности должен интересовать нас особо, поскольку нравственные ценности (добро и зло) не только составляют внутреннее свойство человеческих поступков, но имеют при себе еще и то, благодаря чему человек именно как личность и сам становится хорошим или плохим через эти хорошие или плохие поступки.

Следовательно, если подходить к делу с динамической (или экзистенциальной) позиции, то можно сказать, что как в исходной точке этих ценностей, так и в конечной их точке личность себя проявляет. Тут она еще больше себя проявляет и еще полнее, чем через как таковой «чистый» поступок. Представляется, наконец, что абстрагирование человеческого поступка от нравственных ценностей выглядело бы искусственным и отрывало бы нас от его динамики во всей ее полноте.

Итак, предлагаемое исследование не будет работой из области этики. Оно не предопределяет личность, не обуславливает ее, но прямо наоборот: стремится как можно лучше объяснить ту действительность, которой личность является. Источником же, откуда мы почерпнем познание того, какой действительностью является личность, будет поступок, а еще более важный источник – нравственность в динамическом (или экзистенциальном) аспекте. Исходя из такого понимания, мы постараемся учитывать не столько, может, традиционные связи антропологии с этикой, сколько реально объективное соединение в одно целое опытов: опыта нравственности с личным опытом человека. Вот главное условие рассмотрения личности и ее последовательного осмысления.

Коль скоро речь у нас зашла о взаимоотношениях антропологии и этики, то попробуем для понимания этой проблемы прибегнуть к математическому методу наподобие вынесения за скобки (8): тех элементов математического действия, которые каким-то образом заключены во всех других элементах и каким-то образом соединены со всем тем, что остается в скобках.

Вынесение за скобки предполагает упрощение действия, но зато не предполагает ни отказа от того, что находится за скобками, ни уничтожения связей того, что за скобками, с тем, что в скобках. Напротив, это вынесение еще больше подчеркивает наличие и значение того элемента, который был исключен из всего действия. Не вынеси мы его за скобки, он бы только скрыто присутствовал в других элементах действия. Механизм изъятия делает само изымаемое более явственным и наглядным