Знание действует как свет, который рассеивает тьму неведения.

Буддхи – это способность ума различать:

• истину и иллюзию,

• вечное и преходящее,

• полезное и вредное,

• внутреннее и внешнее.

Развивая буддхи, человек:

• перестаёт быть рабом автоматических реакций,

• начинает видеть глубже, чем поверхностные впечатления,

• учится выбирать путь, ведущий к саттве, а не к страданию.

Практики для укрепления буддхи:

• ежедневное самоисследование («Что движет моими поступками?»),

• сознательный выбор питания, общения, деятельности,

• размышления о конечности всех объектов.

Буддхи – это внутренний компас, который указывает путь домой.

Дхайрья – это психическая выносливость, терпение, способность сохранять внутреннее равновесие в любых обстоятельствах.

Без дхайрья человек:

• легко впадает в уныние,

• поддаётся страху и гневу,

• срывается в моменты испытаний.

Практики для развития дхайрья:

• принятие дискомфорта без сопротивления,

• развитие внутреннего свидетеля (наблюдение без реакции),

• настрой на долгосрочные цели, а не на мгновенное удовольствие.

Дхайрья позволяет пройти через внутренние бури, не потеряв направление.

Смрити – это не обычная память о событиях.

Это память о своей истинной природе.

Когда ум захватывают страхи, желания, печаль – смрити теряется.

Когда смрити крепка – даже в самых трудных ситуациях человек помнит:

• «Я – не эти эмоции.»

• «Я – не эти обстоятельства.»

• «Я – сознание, вечно свободное.»

Практики для укрепления смрити:

• повторение мантр,

• ежедневная санкальпа («Я есть свет, неизменный и чистый.»),

• регулярная медитация на свидетельствование себя.

Смрити – это якорь в бурном океане жизни.

Самадхи в контексте Саттваваджая Чикитсы – это не мистическое состояние, доступное только избранным. Это естественное и универсальное состояние сознания, в котором ум прекращает свои колебания (вритти-ниродха) и начинает отражать реальность такой, какая она есть – без искажений, без проекций, без страха и желания.

Самадхи – это не вершина, а возвращение к изначальной целостности. Это не особенное переживание, а норма бытия, к которой ведёт внутренняя работа над собой.

1. Реальность самадхи: между повседневностью и освобождением

Каждый человек уже знает самадхи – пусть и неосознанно. Краткие моменты, когда внутренний монолог замолкает и остаётся только чистое присутствие, – это тоже форма самадхи:

взгляд, застывший в одной точке без мыслей;

растворение в музыке, природе, тишине;

мгновения вдохновения или глубокой концентрации.

Саттваваджая утверждает: самадхи – это часть вашей природы, а не нечто внешнее или далёкое. Оно может быть кратковременным – как состояние в медитации – или устойчивым – как стиль жизни.

2. Виды самадхи

Согласно традиционным источникам, самадхи подразделяется на несколько уровней, которые различаются по степени растворения ума:

2.1. Кратковременное самадхи Это мгновения, возникающие спонтанно – без практики или намерения. Ум замирает, а внимание остаётся. Человек просто «есть», без мыслей, без анализа. Такие состояния случаются у всех людей – но редко осознаются как духовный опыт.

2.2. Савикальпа самадхи (самадхи с формой) Ум успокоен, но сохраняется объект сосредоточения: мантра, образ божества, идея Брахмана, чувство блаженства. Сохраняется также тонкое ощущение «я» как наблюдателя. Это глубокая медитация, но не полное растворение.

2.3. Нирвикальпа самадхи (самадхи без формы) Полное растворение ума, исчезновение наблюдателя и объекта. Нет мыслей, нет образов, нет времени – только чистое бытие, за пределами понятий. Это состояние не может быть вызвано усилием – оно приходит как следствие глубокой зрелости и внутреннего освобождения.