• тревожных расстройств,
• фобий,
• зависимости,
• или восстановления после травмы.
И это справедливо.
Но Саттваваджая Чикитса ставит перед собой задачу более глубокую.
Она лечит не просто симптомы.
Она лечит саму структуру восприятия, которая порождает страдание.
6.1 Болезнь как потеря связи с собой
С точки зрения Саттваваджая:
• Болезнь тела – это сигнал о нарушении праны и дисбалансе восприятия.
• Болезнь ума – это результат загрязнения гун: доминирования тамаса и раджаса.
• Болезнь сознания – это забывчивость собственной природы (смрити-наша).
Главная болезнь человека – забвение Атмана (забвение того, я и есть сознание в котором весь этот мир существует).
Всё остальное – следствия.
Когда человек забывает, что он – свет сознания, а не тело, не ум, не эмоции, он начинает искать счастье там, где его не может быть:
• в накоплении,
• в борьбе за власть,
• в подавлении страха,
• в бесконечной смене удовольствий.
И неизбежно приходит к страданию.
6.2 Что именно лечит Саттваваджая
Саттваваджая лечит:
• Искажения ума (манаса): страхи, привязанности, автоматизмы.
• Ослабление буддхи: неспособность различать истину от иллюзии.
• Заблуждения ахамкары: ложные отождествления с телом, ролями, социальными статусами.
• Потерю смрити: забвение истинного Я.
Она восстанавливает:
• ясность ума (саттва),
• силу разума (буддхи),
• устойчивость памяти (смрити),
• способность к различению и мудрому действию (вивека).
Симптомы, такие как тревога, депрессия, апатия, паника, гнев, болезненная привязанность, рассматриваются не как «враги», а как следствия внутреннего дисбаланса, который можно устранить, восстанавливая саттву.
6.3 Болезни как стадии забвения
В Саттваваджая страдание развивается по предсказуемой логике:
1. Ум отвлекается от внутреннего света.
2. Саттва ослабевает, усиливаются раджаc и тамас.
3. Восприятие становится искажённым: объекты кажутся реальными сами по себе.
4. Человек начинает отождествлять себя с телом, эмоциями, ролями.
5. Возникают желания, страхи, борьба.
6. Страдание становится устойчивым состоянием.
7. Развиваются болезни тела и психики.
Поэтому лечение – это не борьба с желаниями или страхами, а восстановление памяти о своей подлинной природе.
6.4 Примеры состояний, которые лечит Саттваваджая
Примеры состояний и подход Саттваваджая-психологии
1. Хроническая тревожность – Причина (с точки зрения гун): Раджас в уме, страх потери контроля – Подход Саттваваджая: Пранаяма, санкальпа, укрепление буддхи
2. Депрессия – Причина: Тамас, потеря энергии, утрата смысла • Подход: Смрити, санкальпа, джнана
3. Навязчивые мысли – Причина: Раджас, потеря осознанности – Подход: Медитация, работа со смрити
4. Апатия, прокрастинация – Причина: Тамас, инертность – Подход: Стимуляция саттвы через дисциплину
5. Эмоциональная нестабильность • Причина: Раджас + Тамас, ослабленная буддхи – Подход: Практика различения (вивека), дхьяна
6. Страх смерти – Причина: Неведение природы Атмана – Подход: Джнана, медитация на бессмертие сознания
Пояснение
В традиционной практике аюрведических врачей – вайдьев – не существовало общей фиксированной номенклатуры болезней, как в современной медицине. Каждый случай рассматривался индивидуально, а диагностика строилась на глубоком понимании принципов гун (качества ума), дош (жизненных энергий) и первоначальных элементов (махабхут). Это позволяло видеть не просто внешнее проявление симптома, но его внутреннюю природу, корень нарушения – будь то в уме, в теле или в сознании.
Такой подход давал врачу (вайдье) поистине универсальный инструментарий для точного понимания причин и назначения эффективной терапии. В противоположность этому, современная психология и психиатрия часто ограничиваются названиями диагнозов, за которыми может скрываться непонимание глубинных механизмов. Не случайно психолог не может точно сказать, сколько сессий потребуется пациенту – ведь диагноз часто не раскрывает природу страдания. А эксперименты показывают, что даже опытные психиатры не всегда могут достоверно отличить психически здорового человека от больного.