На алтаре из Пергама Порфирион защищается от орлов Зевса, имея оружие в обеих руках. Если в правой руке у него хорошо просматривается кинжал, то в левой руке должен был быть меч. По обитой рукояти кинжала всё же можно его идентифицировать с кинжалом, распространённым в IV веке до н.э.

Остается вопрос, как выглядел меч. Не был ли меч Порфириона идентичен мечам поров с Оби? Ведь именно на Оби культ Порфириона сохранялся до IX века н.э. Как клинковое оружие на Оби порами использовались длинные прямые палаши и мечи. Часто эти палаши имели кольцевидное (петлевидное) навершее. Палаши имели сечение удлинённо-треугольной формы с прямой спинкой. По форме острия они различались. Здесь были палаши с односторонне скошенным, тупым остриём и с остриём, односторонне изогнутым, симметричные и симметрично обоюдоострые, тупоугольные и с елманью. Все они рассчитаны на колющий удар. Сечение мечей варьировалось от лезвевидного к ромбовидному типу. Иногда мечи были с прямыми перекрестиями, сваренными из двух пластин и напущенные на место перехода рукояти к лезвию^>72. По своей структуре они напоминают ксифос македонского гоплита. Можно предположить, что меч Порфириона напоминал это оружие. Но это остаётся только в предположении, пока не всплывет подлинный артефакт этого культа. Сакральные мечи, связанные с культом, были у каждого великана (гиганта). В то же время лезвие сакрального “кинжала“ Порфириона было найдено вместе с костяком самого жреца.

В Анемоспилии во время археологических раскопок, проводимых Эфи и Яннисом Сакеллариксами, было обнаружено сооружение, определённое как святилище. Здание было обнесено стенами, возможно, оборонительного характера. Само “святилище“ состояло из трёх узких помещений. Как считают Сакеллариксы, к центральному помещению примыкали ещё две комнаты, именно в них, как считают археологи, “жрецы приготовляли приношения, прежде чем возлагать их на алтарь“. Возможно, что это “святилище“ было гораздо больше. Все помещения соединял коридор, в котором хранились припасы в сосудах разного вида. Некоторые сосуды сохранились, донеся до исследователей своё обугленное содержимое. В этом “святилище“ были найдены четыре человеческих скелета. Видимо, жрецы в свои последние минуты совершали жертвоприношение, в жертву приносили человека.

Здесь мы опять сталкиваемся с Гигантомахией. Согласно этому мифу, Порфирион в момент нападения на него Олимпийца Зевса был вместе с Герой. В Анемоспилии были найдены скелеты мужчины и женщины. По позе скелетов был сделан вывод, что “жрец“ и “жрица“ были у алтаря. “Жрец“ совершил ритуальное закалывание, кровь жертвы была правильно спущена в ритуальный сосуд, с которым второй жрец шёл по коридору, в момент, когда его настигла смерть. Его кости были раздавлены, также был раздавлен ритуальный сосуд (на 105 черепков). “Жрец“ и “жрица“ погибли у алтаря. Как считается, женщине было 28-30 лет, она лежала дальше от алтаря и упала ничком. Рядом с алтарём был обнаружен костяк мужчины. Ему было около 40 лет, он около 186 см ростом.

Видимо, женщина и мужчина составляли супружескую пару, но символы власти были найдены только на мужчине. По всей видимости, он был не только жрецом, но, скорее, и главой государства, или верховным жрецом государства. На мизинце у него было кольцо из серебра и железа, подобное тем, с какими хоронили царей. Соотношение серебра и железа отправляет нас к хатам, возможно, что и к городу Вирусе. Кроме того, рядом с ним (возле запястья) была найдена печать, на ней изображался перевозчик. Всё это связанно с Царством Мёртвых – Ирием и культом его царя – Порфириона.