Наглядней всего фаллос как животворящая сила олицетворялся в камне из-за его твердости. Следы давнего почитания камня мы находим в Библии. Так, при заключении союза между отцом Лии и Рахили Лаваном и его будущим зятем Иаковом последний поставил камень и назвал его Галаад, или холм свидетельства (другое название этого памятника – Мицпа, или стража, при этом Лаван сказал Иакову: «Да надзирает Господь надо мною и над тобою, когда мы скроемся друг от друга», см. Быт. 31:45, 49). Тот же Иаков, которому привиделся во сне Бог, наутро полил камень, служивший ему изголовьем, елеем, а место ночлега назвал Вефилем, что значит Дом Божий (см. Быт. 28:11—19). Христос обещает дать побеждающему белый камень, на котором будет написано «новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает» (Отк. 2:17), да и Сам Христос называется краеугольным камнем, «на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе» (см. Ефес. 2:21).

Особое место культ камня занял в верованиях древних славян. Изучением этого вопроса занимался историк Андрей Топорков и сделал ряд открытий, представляющих интерес в рамках нашего разговора. Так, он установил, что культ камня нашел широкое распространение на территориях нынешнего русского Севера и в Белоруссии. «О древних истоках этого культа, – пишет он, – свидетельствует то, что почитаемые камни часто находятся рядом с остатками языческих святилищ. Например, у городища-святилища Кулишовка до сих пор лежит камень-валун с двумя овальными углублениями, которые местные жители называют “божьи ноги”. Грубо обработанный каменный четырехгранный столб, обнаруженный на святилище Ржавницы, в древности, по-видимому, стоял в центре городища и был объектом поклонения. Камнями подчас вымощены капища и окружены жертвенные площадки».

«Божьи ноги», о которых говорит Топорков, представляют собой углубления в камне естественного или искусственного происхождения, напоминающие по форме отпечатки ступней. Эти отпечатки приписывали Христу, Богородице или святым – Александру Невскому, Зосиме, Кириллу Белозерскому и др. Люди приходили к священному камню со всей округи, молились, купались в местном водоеме, развешивали ленточки, полотенца или одежду на окружающих деревьях, пили воду, накопившуюся в углублениях, обливались ею. Топорков продолжает: «В Дмитровском районе Московской области до недавнего времени пользовался почитанием большой камень-валун, который лежит в болотистой местности в нескольких шагах от реки Кимерши. К нему приносили тяжело больных детей, обливали камень водой из ручья, потом собирали ее в особую посудинку и обмывали ребенка. После этого на него надевали новое белье, а старое развешивали на деревьях. Считалось, что если ребенку суждено жить, то он сразу после омовения пойдет на поправку, а если суждено умереть, то быстро зачахнет».

Чем же так подкупал камень наших предков? В их сознании камень представлялся в виде основы мира, служил своего рода замкóм, скрепляющим небо и землю и сообщающим им животворящую силу. В одной из былин об Илье Муромце говорится:

По белорусским поверьям, мужчина рождается на камешке, а женщина – на черепке. Поэтому те, кто хочет сына, должны подложить под супружеское ложе камень, ну а те, кто хочет дочь, черепок от разбитой посуды. Во многих русских заговорах упоминается загадочный камень Алатырь, название которого восходит к латинскому алтарь. Топорков пишет: «Местоположение белого камня Алатыря в заговорах осмысляется неоднозначно. С одной стороны, камень удален в чужое, неведомое пространство, связанное с миром смерти и таинственных, сверхъестественных существ: на остров в море-океане или даже в морскую пучину. С другой стороны, камень занимает центральное место в пространстве, как бы сужающемся концентрическими кругами: море-океан – остров – камень. Более того, когда смысловое развертывание заговора доходит до образа камня, оно меняет свою направленность – из горизонтального становится вертикальным. Для символики камня исключительно важно то, что находится под или над ним. Снизу – существа, связанные с миром смерти: змей-скорпея, золотая щука с ключами и замками от заговора, три тоски рыдучие. Сверху – персонажи христианской или языческой мифологии: Михаил Архангел, расточающий вокруг свои стрелы, Богородица, возносящая к небу молитвы. Для людей и предметов, расположенных на камне, характерна устремленность вверх, экстенсивное освоение вертикали. В заговорах встречаются перечисления, в которых каждый последующий предмет или существо расположен выше, чем предшествующий, например: “У Окиана моря, на крутом берегу лежит Латырь