Четвертый иск был направлен против домовладыки; его предметом было все обязательство подвластного (in solidum), выполненное по высказанному уполномочию домовладыки (jussum), о чем сообщено было третьему лицу. Пока последнее не заключило сделки, уполномочие можно было лишить силы.

Пятый из исков был направлен против судовладельца – фрахтовщика корабля in solidum. Суть требований – невыполнение обязательств, принятых капитаном его корабля (им мог быть раб или другое подвластное лицо) или его заместителем, если в качестве таковых эти лица выступали по назначению судовладельца. Данный иск был perpetua и наследовался активно и пассивно.

Шестой иск был направлен против владельца торгового или промыслового предприятия (in solidum). Предмет спора: невыполнение договорных обязательств, принятых управляющим (institor) его предприятия в рамках полномочий, предоставленных ему verbo aut tacto. Со времен Папиниана кредиторам предоставлялся похожий иск и против третьего лица, назначившего управляющего своим имуществом (procurator), из договорных обязательств, которые принял этот управляющий (actio quasi institoria). Регламентация этого иска была шагом на пути признания прямого представительства. При отпущении раба на свободу пекулий мог достаться ему в качестве дара, если господин не требовал его возврата. С прекращением завоеваний и уничтожением разбойничьих шаек иссякли источники рабства; количество рабов относительно уменьшилось, а положение их, хотя немного, улучшилось.

Философия стоиков и религиозное учение христиан влияли в том же направлении. Сенека учил, что раб есть младший брат и что в нем следует уважать человеческое достоинство. Под влиянием стоицизма юристы провозгласили, что от природы все люди свободны и равны и что только гражданская жизнь разделила людей на свободных и рабов. Подобно этому, апостол Павел, предписывая рабам повиновение по отношению к господам, не раз выражает ту мысль, что пред лицом Господа нет ни раба, ни свободного, но все – одно. Тем же взглядом проникнуто учение Отцов Церкви. Под влиянием таких воззрений в образованнейших домах устанавливается человечное обращение с рабами.

В эпоху империи в связи с уменьшением общего количества рабов и развитием бедного класса замечается некоторый поворот свободного населения к занятиям, которые прежде исполнялись рабами. Свободные почти вытесняют государственных рабов (servi publici) из низших государственных должностей и общественных работ и конкурируют с ними в свободных профессиях (медицине, преподавании), на сцене, в рядах прислуги, в ремеслах и землепашестве (становятся рабочими, арендаторами, колонами). Но все это не снимает с римского общества того времени его основного характера: труд не служит принадлежностью господствующего класса. Со II в. начинается постепенное улучшение положения рабов. Еще в I в. lex Petronia de servis (≈61 г.) запретил рабовладельцам отдавать своих рабов для схваток с дикими зверями без согласия магистрата. Из сообщений Диона Кассия и Светония известно о более раннем запрете обрезания, относящемся ко временам правления Домициана и Нервы: «Castrari mares vetuit; spadonum, qui residui apud mangones erant, pretia moderatus est»[84]. По свидетельству Ульпиана, при Адриане запрет кастрирования был ужесточен[85]. Виновных наказывали по закону Корнелия de sicariis et veneficis, что означало смертную казнь и изъятие имущества. Правда, речь шла вообще о кастрации, а не об обрезании. Адриан запретил безнравственную торговлю рабами: «Divus Hadrianus quandum matronam in quinquiennium relegavit, quod ex levissimis causis ancillas atrocissime tractasset» (Ulpianus); его преемник Антонин Пий – бесчеловечное обращение; он повелел считать за убийцу всякого владельца, умертвившего своего раба, а новый хозяин обязывался продавать тех рабов, с кем бесчеловечно обращались их прежние хозяева. Продавец вешал на шею раба дощечку, на которой были указаны его родина, возраст, звания, достоинства и недостатки.