Религиозные традиции и обычаи в контексте ислама Рафиг Шейх Гюльбалаоглу
1. Иерусалим – город трех религий.
С древнейших времен религиозные обряды являлись одним из главных средств в оказании практического воздействия на мироощущение людей. Эти обряды, само по себе образуют сложную систему ритуальных действий, в центре которого находится коллективное богослужение. Одним из таких обрядов является паломничество к святым местам. В культовых религиях: у индусов – посещение Праяга и Варанаси (Бенарес, Индия) (последний также у джайнов); у буддистов – буддийские места паломничества в Индии; у буддистов Японии и синтоистов – посещение Нары; у тибетских буддистов – посещение Лхасы (Тибет),а у зороастрийских парсов Сураханы (Азербайджан) и т.д.
С установлением религии единобожия, таким местом становится Иерусалим, куда иудеи в день пасхи совершают паломничество. Согласно Торе сынам Израиля было предписано совершат паломничество в Иерусалим во время, которой выполнялись паломнические праздники (шалош регалим), заключительным которого являлся культ жертвоприношения в Иерусалимском Храме. Праздники, на которые совершаются паломничества – это Песах, Шавуот и Суккот. Песах совершается в память об Исходе из Египта и начинается на четырнадцатый день весеннего месяца нисан (март-апрель) и празднуется в течение 7 дней в Израиле и 8 – вне Израиля. Почитается также караимами, самаритянами и частично мессианскими иудеями. Шавуо́т или Пятидесятница отмечается 6 сивана (май-июнь), на 50 день омера. Основной религиозный смысл праздника – дарование евреям Торы на Синай при Исходе из Египта. Сукко́т или Праздник кущей (шалашей) также является одним из основных танахических праздников еврейского народа, начинается 15 числа месяца тишрей (осенью) и продолжается семь дней. В это время по традиции совершают трапезы (а в хорошую погоду и ночуют) вне дома, в сукке (то есть шатре, куще или шалаше), в память о блуждании евреев по Синайской пустыне (книга Исход). Кульминацией праздника является восьмой день, который называется Шмин Ацерет («задержитесь на восьмой»).>1
Этот храм находится в восточной части Иерусалима. Этимологически название «Иерусалим» (Ирушалем), по одной из версий, происходит от значения «основанный (закладывать краеугольный камень) Шалимом. Шалим был божеством-покровителем города. На основании другой версии этот город был основан иевусеями. Они жили в Иудейских горах на водоразделе между Средиземным и Мертвыми морями. В конце III тыс. до н. э. на одной из гор они основали город под названием Салим (или Иевус). Согласно Библии около 1000 года до н.э. сыны Израиля под предводительством царя Давида завоевали город Иерусалим. После завоевания этого города царем Давидом, здесь был построен крепость, – «Град Давида» (Ир Давид). В честь переноса в нее величайшую святыню – Ковчега Завета (2Цар.6) и провозглашения её столицей Израильского царства этот город был переименован в Иерусалим. Пророк Давид превратил свою столицу в святой город, вокруг которого сплотилась религиозная жизнь всех двенадцати колен Израиля. В 970 году до н. э. на смену Давиду пришёл его сын Соломон, построивший более основательный Святой Храм. Храм построенным пророком Сулейманом (Соломоном) в Иерусалиме, является одним из первых храмов, где от самой глубокой древности осуществлялись поклонение Единому Богу, и именно сюда издревле с благоговением взирали верующие трех религий – иудаизма, христианства и ислама.
В ХI – Х вв. до н.э. Иерусалим, стал одним из ведущих городов древнееврейского государства Израиль, а около. 935 г. до н.э. становится столицей, иудейского царства. К этому времени относится подъем строительства в городе, когда были возведены новые крепостные стены, дворцовые и культовые здания. Наиболее выдающимся из них был храм, построенный в эпоху пророков Давида и Соломона (ХI в. – 928 гг. до н.э.). Большинство исследователей, следуя сообщению Библии, полагает, что Соломон построил храм именно на том месте, купленным его отцом Давидом у Орны Иевусеянина (2 Цар 24:18,25; 1 Пар21:18–30). Но Давиду не суждено было совершить возведение храма; он воздвиг на гумне Орны только алтарь Единому Богу и умер, завещав продолжение строительства сыну Соломону. Строительство Храма длилось семь лет с 957 по 950 год до н. э. И начал он строить дом Господень в Иерусалиме на горе Мориа, которая была указана ему Давидом (см Библии (2 Пар 3:1). После завершения строительства Храм стал единственным местом поклонения Богу Иегове: “Я освятил этот дом, построенный тобою, – говорил Господь Соломону, – чтобы имя Мое пребывало там вечно; очи Мои и сердце Мое будут там во все дни” (3 Цар 9:3). В этот храм был перенесен Ковчег Завета; место, где находилось Святое Святых, было запретным для посещения, и лишь раз в год сюда имел доступ первосвященник.
Падение Иерусалима и всего Израильского царства началось с нашествия ассирийцев, а полное подчинение было осуществлено при царе Менахеме (763-753 гг. до н. э.). Первая депортация еврейского населения Израильского царства приходится к правлению царя Тиглатпаласара III. Он выдвинул свое войско против восставшего царя Арам-Даммесека Рецина и его союзников, среди которых был израильский царь Пеках (Факия) (735–733 гг. до н. э., по другой хронологии, первое пленение состоялось в 740 г. до н. э.). Когда преемник царя Пекаха, Хошеа (733–724 гг. до н. э.), восстал против Ассирии, сын Тиглатпаласара, Салманасар V после двухлетней осады в 722 г. до н. э. взял столицу Израильского царства Самарию. Около 705 году до н.э. во время правления Синаххериба в составе ассирийских войск в Иудею вторгаются киммерийцы. “За то возгорится гнев Господа на народ Его (иудеев), и прострет Он руку Свою на него, и поразит его, так что содрогнутся горы, и трупы их будут как помет на улицах. И при всем этом гнев Его не отвратится, и рука Его еще будет простерта.И поднимет знамя народам дальним, и даст знак живущему на краю земли (киммерийцам), – и вот, он легко и скоро придет” (Книга Исаии 5:25-26). А в 599 г до н.э. Иерусалим завоевывался, разрушался вавилонским царем Навуходоносором II, потом египетским царем Птолемеем. Во время этих нашествий Храм Соломона был полностью разрушен. С приходом к власти царя Кира в 524 году до н.э., начинается процесс освобождения евреев из плена и возвращении их на родину. На второй год после возвращения начинается строительство второго Храма. До прихода к власти Селевкидов Иерусалим мирно сосуществовал. В 169 до н.э. на обратном пути из ЕгиптаАнтиох IV Эпифан вторгся на территорию храма и конфисковал драгоценные храмовые сосуды. Два года спустя (167 год до н. э.) он осквернил его, поставив на Жертвенник всесожжения небольшой алтарь Зевса Олимпийского. Храмовая служба была прервана на три года и возобновлена после захвата ИерусалимаИудой (Иехудой) Маккавеем (164 г. до н. э.) во время восстания Маккавеев (167—163 гг. до н. э.). Он укрепил гору Сион, окружив Храмовую гору стенами и башнями. Укрепления эти, уничтоженные Антиохом V Евпатором, были потом восстановлены Маккавеем Ионатаном, и ещё увеличены Маккавеем Симоном (Шимоном). В 63 году до н. э. Иерусалим подвергся очередному нападению. Помпей после трёхмесячной осады овладел Иерусалимом. Город был почти разрушен, но Помпей не тронул священной утвари и храмовой казны Несколькими годами позже на пути в ПарфиюКрасс ограбил храмовую сокровищницу, взяв из неё две тысячи талантов серебра. Примерно в середине своего царствования Ирод (20 гг. до н.э. – 70 гг. н. э.) принял решение о переустройстве Храмовой горы и о перестройке самого храма. Желание реставрировать храм слилось в планах Ирода с его стремлением создать себе в истории славу царя Соломона, и в то же время, пользуясь реставрацией храма, усилить надзор за ним, что было достигнуто строительством, в административных целях, крепости во дворе храма и устройством подземных ходов. Последний раз Иерусалим был разорен и разрушен войсками римского императора Тита Флавия (41–81 гг.), и к настоящему времени от него сохранилась только часть наружной ограды, то есть Стена Плача.>3
В 130 году император Адриан повелел построить на развалинах Иерусалима римскую колонию Элиа Капитолина. В новом городе на месте Храма было воздвигнуто святилище, посвящённое Юпитеру, а на том самом месте, где некогда находилась храм Соломона, была воздвигнута конная статуя Адриана. По свидетельству греческого историка Диона Кассия (155—235) это вызвало «свирепую и затяжную войну». Вспыхнуло новое еврейское восстание под предводительством Бар-Кохбы, продолжавшееся с 132 по 136 год (не путать с 2-й Иудейской войной 115—117 гг., но которое, по сути, было возобновлением этой войны). Восставшим евреям удалось отвоевать Элию Капитолину (то есть Иерусалим), где они даже соорудили «временный Храм» и, возможно, на короткое время возобновили жертвоприношения. После разрушения Второго Храма паломничества больше не являются обязательными для евреев и более не имеют места в национальном масштабе. Иудеи – самаритяне совершают паломничества на гору Гризим три раза в год и по сей день. В 136 г. римляне вновь захватывают город. Император Адриан издает декрет, на основании которого обрезанным запрещалось доступ в город. Известность Храма Иеговы заставила императора Адриана (117–138 гг.) через пятьдесят лет правления построить здесь из развалин храма Ирода языческий храм Юпитера. Внутри этого храма Адриан распорядился поставить свою статую…В начале IV века по воле материи императора Константина Иерусалим становится христианским священным городом, и языческий храм Юпитера был разрушен. В 361 году, на престол римской империи восходить Юлиан (361—363 гг.), которого христиане называют «отступником» (Apostata), за его стремление вернуться к старой языческой «религии его отцов». В декабре 361 года, воцарившись на троне в Константинополе, Юлиан начал проведение в жизнь новой имперской религиозной политики. Указ Юлиана, разрешавший евреям сооружение храма, был дан рабби Гиллелю, но после того, как был открыт древний фундамент и на нем положены первые камни, и в это время произошло сильное землетрясение, сбросив с места все уложенные камни. Строители восприняли это землетрясение как Господний гнев и прекратили строительство…В юго-западной части территории, занимаемой некогда иерусалимским храмом, находится Стена Плача. Плач евреев у подножия разрушенного храма Соломона начался еще с древних времен. Как сообщал в 333 году бордосский паломник, недалеко от разрушенного храма находился «пробитый камень, к которому раз в год приходят иудеи, помазывают его, с воплем рыдают, разрывают свои одежды и затем удаляются». О разрешении иудеям посещать место бывшего храма в день разрушения его Титом упоминает и блаженный Иероним. По его словам, когда Иерусалим уже был обращен в Элию Капитолину, евреи со всех концов мира собирались на свое древнее пепелище и ценой золота добивались позволения «плакать на развалинах храма». Этот обычай сохранялся в течение многих веков; во времена крестоносцев христианские авторы часто упоминали о «месте плача евреев при западной стене»; об этом обычае в 1163 году сообщал Вениамин Тудельский.
