Поэтому так необходимо уметь подстраивать любую методику под себя. Свое чутье никогда нельзя отключать! Животное выдра нам в пример: она плохо поддается дрессировке, но даже если обучить ее какому-то движению, она всегда в это движение вплетет что-то свое. Так и мы должны не «тупо» внедряться в методику, а творчески примеривать ее на себя, чтобы методика не начала управлять нами.

Идеи Дэвида Аллена, которые он развивает и во второй своей книге «Готовность ко всему», можно уравновесить живым примером архимандрита Фаддея Витовницкого, одного из наиболее почитаемых старцев Сербской православной церкви конца XX – начала XXI веков. Идею книги «Мир и радость в Духе Святом», составленной по многочисленным аудиозаписям проповедей, рассказов и наставлений самого старца, можно резюмировать и откровением, которое было дано другому современному подвижнику преподобному Силуану Афонскому: «Храни благодать свою!» В подобном состоит и суть идеи Д. Аллена: «Храни ум свой!» Только его идея несколько уже святоотеческой: он берет идею ума как бы в секулярном разрезе.

С ранних лет обретя возможную полноту молитвенного единения с Богом, архимандрит Фаддей, будучи поставлен с началом Второй мировой войны настоятелем сербских монастырей, вынужден был стать администратором. Им это воспринялось, если так уместно будет сказать, как ниспадение с того молитвенного уровня, на который он взошел еще в годы юности (во время настоятельства нужно было входить в разбор бытовых проблем), и началась полоса больших страданий, развилась тяжелая тревожность. Пока однажды в некоем откровении он не получил ответ: «Пусть все идет как идет. Не бери на себя слишком многого, храни в себе мир и живи с Богом». К подобному пониманию жизни многие люди интуитивно и приходят. Вера в Промысел Божий помогает человеку пройти кризисные моменты и учит в море нестабильности прокладывать свой маршрут. Но, как первое, надо в своей совести научиться ориентироваться, маршрут изначально надо проложить в своем внутреннем мире. Когда человек навыкает к тому, чтобы жить в ситуации готовности подвинуть свои планы, скоррелировав их с Промыслом, у него внутри формируется эта готовность ко всему. Готовность ко всему выделяется и Д. Алленом как одно из главных качеств в человеке. По идее, у православного человека, который в жизни своей практически реализует христианские принципы, эта готовность должна формироваться сама. Иллюстрацией тому опять может служить старец Фаддей: «Каковы твои мысли, такова и жизнь твоя» – в этом интервью архимандрит Фаддей, уже будучи всенародным духовником, когда тысячи людей к нему стекались, излучает полный покой. Внутренний свет, который изливается через него, несет покой не только ему, но и окружающим людям.

Необходимо также отметить некую ущербность, секулярность современных технологий, тренингов, в сущности, полусектанского толка, которая выражается в крайнем упрощении, сведении многогранного человека и многогранности проблемы до уровня примитивного решения. Когда определенная, пусть и разумная, идея берется сама по себе, возникает ошибка – часть выдается за целое. Все самые прогрессивные методики, пытаясь, по сути, с какого-то края зайти в когнитивные (умственные) процессы человека, называя это технологиями, захватывают лишь срез проблемы. В противовес им, аскетические православные практики – воздержание, нестяжание, молчание и т. д., и, как результат, бесстрастие – всеобъемлят сущность человека. И когда наш ум при современном течении жизни разорван бомбардировками со всех сторон, святоотеческая аскеза во всей полноте способна помочь нам сохранить себя целостно. Одна святоотеческая мысль о бесстрастии нам очень пригодится для сохранения целостности: если у тебя есть страстный посыл к чему-либо, не делай этого! Образно говоря, если ты сейчас подчинишься обожаемой тобою жареной картошке, то потом ты неизбежно подчинишься и той панике, которая может настать. И еще: чтобы целостность твоя не была разрушена, следи за тем, чтобы дела твои делались не «спустя рукава» и были доведены до конца. Чему и совесть наша совершенный арбитр!