Работа и духовная жизнь. Том II. Иеромонах Прокопий (Пащенко)

Многие и многие люди на современном этапе цивилизационного цикла буквально гнутся под тяжестью этих нерешаемых для себя годами вопросов, затягивающих их в «морской узел», который, уже кажется, невозможно развязать. Люди жаждут линейных решений, которые им «вот прям сейчас» откроют шлюз в светлое будущее. Из этого запроса растут, как грибы после дождя, всевозможные мотивационные тренинги, которые только эмоционально раскачивают людей, нередко даря на выходе особо активным психоз или биполярное расстройство. Но такие вопросы не решаются линейно. Суть этой проблемы кроется в том, что глубина духа человека оказалась не вовлеченной в процесс его жизни.

Произошло катастрофическое разделение индивида в самом себе, утрата целостности, связи со своим «внутреннем человеком». Апостол Павел в своих посланиях вводит этот термин для описания духовной составляющей человека (2 Коринфянам 4:16; Ефесянам 3:16; Римлянам 7:22). Апостол Петр вторит ему, представляя внутреннего обновленного человека в образе добродетельной жены, когда говорит о «сокровенном сердца человеке в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом» (1 Петр. 3, 4). Сейчас, в ежедневной гонке, человек проживает свою жизнь поверхностным слоем, а глубина духа никак не вовлекается в творческий процесс самой жизни. Наш «внешний человек», заполненный образами, трендами и имиджем, принимает за собственную реализацию развитие только этого внешнего, да еще в русле, не им самим выбранном, но предлагаемом извне «злобой дня» массового общества, которое только и способно, что выдвигать массовые идеи. И поэтому модный тренд «Стань собой!» в его применении к отдельному человеку есть не более, чем бренд, лозунг, мыльный пузырь. А тот самый «внутренний человек» личности при таком положении дел, не имея реального развития и роста, тоскует, скукоживается и засыхает. Сокровенный сердца человек находится в полном забвении, не имея возможности пробиться сквозь внешнюю форму и подать признаки жизни. Но это не естественный ход вещей. Необходимо совместное усилие, соработничество как внешнего (деятельность) и внутреннего человека внутри системы собственного Я, так и взаимодействие человеческой свободы и Благодати Божией.

Антуан де Сент-Экзюпери в последнем незаконченном произведении «Цитадель», которое считал любимым и в которое вложил свои самые глубокие мысли, много размышляет над подобными вопросами своего внутреннего человека. Работа над «Цитаделью» велась во время Второй мировой войны, когда старая Европа трещала по швам и люди теряли точку опоры. Экзюпери пытался сформулировать систему, которая могла бы стать поддержкой сломленному, потерявшемуся человеку. «Не ищи света, как вещи среди вещей, ищи камни, строй храм, и он озарит тебя светом». Современный человек подобен тому, кто ходит по пустыне и среди раскаленных камней и песка отыскивает прохладу, тишину, источник воды живой. Он мечется, но ничего не находит и не может выбраться из своего блуждания по пустыне. А надо бы только догадаться потрудиться над сбором камней, сложить из них часовню, войти в нее и уже там обрести и прохладу, и молитвенную тишину, и источник света и воды живой!

Преподобный Иустин (Попович) говорил, что в глубине нашего существа есть образ, который стремится к Первообразу. Если человек найдет в себе доступ к этому уровню и научится это ядро вкладывать в свою повседневную, в том числе и рабочую деятельность, какая бы обезличенная система в «офисах мегаполисов» сейчас ни была, то у него никогда не будет чувства неудовлетворенности. Самое главное в его жизни всегда будет развиваться, что бы ни происходило. Здесь может быть актуален образ, который приводил русский философ Иван Ильин, – цветок, когда растет, из почвы вытягивает минералы, свойственные себе, в которых имеет наибольшую потребность. Так и мы, где бы ни обретались, должны вытягивать только необходимое на потребу. Но в том и трагедия современного человека, что он полностью ориентирован на внешнее и себя мыслит только в соответствии с этим внешним. Есть у тебя элитные квартира/машина/дача, социальный статус, экзотические путешествия, да вот еще аккаунт с тысячами подписчиков – вроде ты и состоялся. И тогда, если в человеке нет глубины и осознанной связи со своим внутренним образом (что всегда стремится к Первообразу!), любая потеря может стать для него катастрофой. Его можно сравнить с человеком, который, падая в пропасть, имеет всего несколько секунд на то, чтобы у него отросли крылья, пока он не достигнет дна. В своем сборнике философских очерков «Философские пропасти», написанном высокохудожественным слогом и соединяющем в себе черты проповеди, притчи и научного исследования, преподобный Иустин (Попович) показывает попытку постижения человеком глубинных смыслов жизни и смерти, устройства мира и собственного бытия. Он словно вступает в ожесточенную борьбу с вечными бытийными вопросами и, наконец, выводит читателя к отдохновению возле ног Христа. Эти вечные вопросы он доводит до самого «скрежета зубов», до извечной муки человеческой жизни, показывая, что пока человек не найдет в своей глубине херувимскую суть своего существа – Бога – выйти из кризиса невозможно.

Протоиерей Георгий Флоровский, выдающийся русский религиозный мыслитель и философ XX века, в своей книге «Пути русского богословия» писал, в частности, о том, что свое призвание человек может увидеть в сплетении событий. И в дальнейшем он не сможет уже развиваться, пока не доберется до основ своей личности, своей глубины и не исполнится в вере в свое конечное предназначение. Если ты не понимаешь того, кто человек по сути своей и куда он устремлен, то ты не сможешь реализоваться в этой жизни, она навсегда останется загадкой для тебя. Как бы нам ни хотелось налегке, по касательной пройти через эти вечные вопросы, не нырнув в глубину себя, ничего не получится. «Зреть в корень» все-таки придется…

Еще один яркий представитель русской религиозной философии – Владимир Лосский, на долю которого выпали тяжелые условия первой волны послереволюционной эмиграции, в которых он смог сохранить верность патриарху Тихону, оставшемуся блюсти Церковь Христову в «новой» России. Тем самым в том числе он проверил и подтвердил истинность и глубину своих богословских изысканий. Он размышлял о том, что человек – сотворенный, получивший повеление стать богом. Не то чтобы мы этот статус просто цепляем, присваиваем себе, мы стремимся к совершенству. В нас встроен этот вектор направленности, вплоть до «Святая святым».

Идея состоит в том, что стремиться к совершенству можно в любой обстановке и ситуации, из любой точки отсчета – раб ты или свободный, начальник или подчиненный, живешь ли один или в семье, в обществе – для любого человека всегда открыта возможность совершенствовать себя. Если мы верим, что в мире действует Промысел Божий, то такая ситуация, при которой человек не будет иметь доступа к реализации своего духовного развития, – она невозможна. И тогда человек, осознав в себе эту потребность роста, встав на этот путь, будет все чаще испытывать чувство полноты и радости. И со временем, развиваясь, совершенствуя в себе различные навыки и понимания, раздувая свою искру, он приобретает способность в каком-то смысле подниматься над обстоятельствами и даже начинать их менять, тем самым поворачивая «русло своей реки».

Выдающийся русский хирург, ученый и педагог Николай Иванович Пирогов, разрабатывая свою концепцию воспитания «истинного человека», вслед за многими мыслителями отмечал двойственность человека, которую считал следствием его биологической и общественной природы. Причем двойственность развивается и укореняется по пути продвижения человека по своей возрастной шкале. В детстве она находится в зачаточном состоянии и не проявляется. Ребенок целостен, его отношения с миром естественны, его мысль дает ход соответствующему действию. Мысли и действия взрослого человека часто разобщены – в голове одно, на языке другое, в деле третье – человек раскалывается сам в себе. Н. Пирогов утверждал, что каждой личности свойственна эта постоянная борьба внутренней и внешней природы. Поэтому так важно правильное воспитание с «младых ногтей», пока двойственность окончательно не развела по полюсам внутреннее и внешнее в человеке. Воспитание, первостепенной целью которого является научить «быть человеком», он считал единственно приемлемым способом привести в гармонию природное и общественное в человеке, не давая его двойственности обильно разрастаться. «Быть человеком – это значит научиться с ранних лет подчинять материальную сторону жизни нравственной и духовной».