Кто же из них прав? К какому мнению следует прислушиваться и на чью сторону встать? Именно на эти вопросы мы и попытаемся ответить в ходе нашего исследования.
***
Цель настоящей серии книг – провести всесторонний анализ существующих эволюционных теорий происхождения видов и дать им объективную оценку исходя из современных научных знаний. В них мы постарались подробно рассказать об истории зарождения и развитии эволюционных взглядов на происхождение и развитие живого мира, дать исчерпывающую информацию об основных постулатах эволюционного учения, тщательно проанализировать те аргументы и доказательства, которые часто фигурируют в эволюционной литературе. Основное внимание уделено дарвиновской теории эволюции, имеющей наибольшую популярность в научном мире. Каждый раздел содержит большое количество высказываний учёных-специалистов в области молекулярной биологии, биохимии, генетики, микробиологии, палеонтологии и других областей биологических наук, имеющих прямое отношение к вопросам, затрагиваемым теоретиками эволюционных учений. Благодаря этому каждый из вас сможет дать самостоятельную оценку представленным теориям и понять причины их популярности. Ведь, как справедливо заметили учёные РАН В. Параев, В. Молчанов и Э. Еганов, «проблема происхождения и эволюции органического мира на данном уровне знаний относится скорее к мировоззренческим построениям, к философии, чем к наукам точным. Любые варианты её решения в завершённом виде (независимо от аргументации и правдоподобия) будут гипотетичными и непроверяемыми. Предпочтение какой-либо из версий – это прерогатива исследователя и читателя в соответствии с их взглядами, убеждениями, знаниями и заблуждениями. Но, как заметил Дж. Л. Синг, „выработка правильного мировоззрения имеет первостепенную важность для человечества, будучи в прямом смысле вопросом жизни и смерти“» (Параев, 2008).4
1. ЗАРОЖДЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ЭВОЛЮЦИОННЫХ ВЗГЛЯДОВ НА ПРОИСХОЖДЕНИЕ ВИДОВ
В основе эволюционных взглядов на происхождение видов лежит идея превращения живого мира. Своё начало она берёт с того же времени, что и идея самозарождения жизни. Древние философы полагали, что путём постепенного преобразования одних видов в другие можно объяснить происхождение всего видового разнообразия и даже появление человека. Так, греческий философ Анаксимандр (610—546 до н. э.) считал, что человек и наземные животные произошли от существ, похожих на рыб. Демокрит (470—380 до н. э.) вёл линию наземных животных от земноводных. О всевозможных превращениях растений (например, пырея в пшеницу) писал философ и учёный Теофраст (372—287 до н. э.) (Воронцов, 2004; Чайковский, 2006).
Однако долгое время их идеи оставались без внимания, а следовательно, и без развития. Интерес к ним появился только в XV в. в католической Европе. После открытия Колумбом и другими мореплавателями новых земель люди узнали о множестве доселе неизвестных видов. Возник вопрос: могли ли все эти животные поместиться в Ноев ковчег, чтобы спастись от потопа, описанного в Библии? Помимо этого, была обнаружена новая нация и раса людей – индейцы. Появились сомнения относительно их происхождения от Адама. В результате некоторые учёные склонились к мысли, что до потопа существовали не все имеющиеся виды животных, а лишь немногие группы, из которых все остальные и развились. Индейцев же стали считать за людей другого вида5.
Так идея превращения видов получила второе дыхание. Английский богослов XVII в. Мэтью Хэйл6 писал: «Мы не должны воображать, что все виды и роды были сотворены в той форме, в какой мы видим их сегодня, – нет, сотворены были только те виды и роды, которые мы зовём