В кандидатской диссертации И.С. Акуловой «Онтологические и гносеологические основания эсхатологических представлений в процессе философского осмысления истории» автор ставит своей целью поиск «онтологических и гносеологических оснований появления концепций «конца истории» и эсхатологических мотивов в тех или иных социально-философских теориях»26. Автор считает, что любой ретроспективный взгляд на историю человечества непременно приводит к представлению о завершённости исторического пути, что, в свою очередь, способствует появлению эсхатологических мотивов. Автор делает вывод о том, что онтологические основания эсхатологических воззрений заложены в самой бытийствености человека, в конечности его индивидуальной жизни. Это весьма распространённое, но непростительное для философа заблуждение. Жажда конца мировой истории в общем случае никак не связана с человеческой смертностью, она имеет гораздо более глубокие корни, являясь отражением трагизма бытия человека в мире, проистекающего из недолжного, объективированного состояния мира как данности, как закона, вступающего в противоречие с человеческим духом – той духовной сущности человека, что жаждет абсолютной свободы; и это радикальное противоречие разрешимо исключительно эсхатологически. Подобные рассуждения, по-видимому, недоступны пониманию автора. И.С. Акулова приходит к выводу о том, что «эсхатология, основанная на последнем конце исторического процесса, скорее всего, является генерализацией страха перед смертью в процессе развития личного самосознания, поскольку большая часть культур формировала у людей страх перед концом земного существования»27. Автор пишет, что конечность индивидуального существования человека является важнейшей предпосылкой появления эсхатологических взглядов, поскольку «именно смертность индивидуумов заставляет переносить ограниченность человеческого существования на закономерности развития человеческих общностей, на весь исторический процесс»28. Нелепость подобных умозаключений будет подробнее показана ниже, здесь скажем лишь, что И.С. Акулова рассматривает мировую историю так, как если бы не существовало ничего, кроме мира явлений и вся область ноуменальных сущностей была бы пустым звуком. Ещё одним онтологическим основанием эсхатологических концепций является, по мнению автора, конечность всех феноменов окружающего мира, что позволяет экстраполировать данный взгляд и на человеческую историю. Помимо этого, исторический опыт человечества свидетельствует о временной ограниченности всех форм человеческого общества, что не может не служить возникновению тех или иных эсхатологических представлений. В диссертации проанализированы также гносеологические причины возникновения эсхатологического взгляда на историю. Одной из них является трудность осмысления истории в целом. Исторический опыт отдельного человека или даже целых народов имеет ограниченный характер, виду чего «объект познания, в данном случае исторический процесс, пробретает характер, схожий с антиномиями И. Канта». Ещё одним гносеологическим основанием эсхатологических воззрений является подмена понятий, при которой гибель конкретного исторического общества экстраполируется на весь исторический процесс. Не последнее место в формировании эсхатологических представлений занимают также научные кризисы, при этом кризис представлений о мире бессознательно переносится на объект изучения, то есть на мир. Автор завершает диссертацию словами о том, что эсхатологические воззрения «имеют вполне конкретные причины, вытекающие из онтологических оснований человеческого сознания и гносеологических особенностей познавательного процесса человека». Эсхатологические концепции русских философов И.С. Акулова характеризует очень кратко, буквально несколькими фразами. Автор пишет, что на мировоззрение мыслителей того времени очень сильно повлияли трагические события в российском обществе данного периода. Поэтому русские философы полагали, что человеческая история движется по направлению к Царству Божьему, только его наступление они предлагали приблизить разными способами: Бердяев – посредством возрастания свободы творческой деятельности человека, Соловьёв – формированием соборности с помощью любви и единением всех людей в Церкви, а у Фёдорова таким способом является «мистическое воскрешение прошлых поколений людей».