. Здесь снова происходит характерное для автора смешение проблематики смертности и эсхатологической трансценденции. Смертность для Бердяева – всего лишь один из множества признаков недолжного качества объективированного мира, религиозно-экзистенциальный же опыт говорит не столько о смертности, сколько об объективации как недопустимом (хотя и крайне продолжительном) состоянии мира и необходимости трансценденции из мира бессмыслицы в мир абсолютной свободы. По поводу концепции Лосского автор говорит лишь о фактической эволюции субстанциальных деятелей и последующем совершенствовании мира вплоть до состояния Царства Божьего, совершенно не принимая во внимание тех метафизических проблем, которые влечёт за собой подобная эсхатология.

В диссертации «Проблема эсхатологии в христианской традиции: религиозно-философский анализ» Е.Г. Якимова ставит своей задачей «целостную реконструкцию и религиозно-философский анализ эволюции эсхатологической проблематики в рамках христианской традиции». Автор пишет, что в настоящее время особенно актуальны такие значения эсхатологии, как:

1) экзистенциальный суд человека над самим собой, основой которого является представление о «вечно настоящем» пришествии Христа, преобразованном во «внутренний процесс души»;

2) эсхатологические события как завершение мировой истории и реализация нового эона существования – Царства Божьего;

3) эсхатология в качестве отличительной черты христианской веры в Бога, спасительное значение исторических событий и торжество Царства Божьего;

4) понимание эсхатологии как переход в «грядущий век» без космической катастрофы путём эволюции;

5) эсхатология как учение о гибели «антропологического космоса».

Автор рассматривает все вышеуказанные эсхатологические концепции всего лишь как изложение соответствующих положений, философский анализ при этом полностью отсутствует. В противном случае Е.Г. Якимовой пришлось бы признать, что из всех указанных концепций заявленной в названии христианской традиции соответствует только вторая, да и то лишь отчасти. В диссертации рассматриваются и другие классификации эсхатологических концепций, например, классификация, изложенная в работе Кеерда «Язык и образы Библии»:

1) индивидуальная эсхатология, связанная с посмертной судьбой человеческой личности;

2) историческая эсхатология, представляющая собою цель мировой истории;

3) радикальная эсхатология, сводящая все эсхатологические понятия к концу существующего мира, который должен состояться в ближайшем будущем;

4) реализованная эсхатология, рассматривающая эсхатологические ожидания как нечто, полностью реализованное в пришествии Христа, поскольку смерть и воскресение Иисуса Христа представляют собой эсхатологическое событие и возникновение Царства Божьего как наступление нового века;

5) экзистенциальная эсхатология, относящаяся к современному человеческому бытию, поскольку, сталкиваясь с реальностью своей смерти, люди вынуждены принимать экзистенциальные решения, поэтому эсхатологический суд означает не божественный суд, который должен состояться в конце мировой истории, а всего лишь суд человека над самим собой, основанный на знании того, что пришествие Христа является не прошедшим событием, а вечно настоящим, преобразованным во внутренний процесс человеческой души.

Сходна с изложенными тезисами и классификация протестантского теолога Н. Галли, «дополняющая», по мнению автора, классификацию Кеерда:

1) основательная эсхатология, имеющая дело с концом мира, ожидаемым в ближайшее время (в период первого поколения христиан);