То есть (если я правильно Вас понял), если душа праведного человека попадает в Рай ко святым, то всякая молитва по нему «не уместна»! И что происходит в том случае, если родственники по естественному незнанию молятся о прощении грехов человека, который уже в Раю?
Речь шла о молитвах Церкви, которые могут изменить посмертную участь человека. Поэтому в этих молитвах идет прошение о прощении соделанных и нераскаянных или не должным образом раскаянных грехов усопшего и о упокоении его души в Царствии Небесном. Вот почему именно эти молитвы не уместны для тех, кто уже получил прощение всех грехов милостью Божией и помещен Богом в Его Царствии Небесном или Раю (Рай – это один из трех уровней Царства Небесного). Для чего же таким спасенным и блаженным людям менять свою участь или молить о такой замене?
Но, тем не менее, и для уже спасенных и помилованных Богом душ важна молитва Церкви и преуспевших в духовной жизни людей (т. е. тех, которых Бог слушает). В ней принимается та часть, которая говорит о поминовении пред Богом и помиловании спасенной души и исключается (по самой сути) та часть, в которой просят о прощении грехов и сподоблении Царства Небесного. Помилование в данном случае означает не прощение грехов или спасение, что важно для грешных людей, участь которых еще не решена, а возможное духовное обогащение и прибавление благодати. Только после признания Церковью человека святым, молитвы о его упокоении прекращаются, и начинают молиться ему, как ходатаю пред Богом. До этого прославления молитвы за святых об упокоении служат не столько им, как тем, кто их поминает, ибо святые ходатайствуют о таковых пред Богом, прося им милости.
Как новоначальному относиться к приходящей радости во время занятия Иисусовой молитвой?
Спаси Вас Господи, о. Олег! При работе с сердечной молитвой иногда приходит очень короткое ощущение радости, такое, что это захватывает весь ум. Стоит ли обращать внимание на получаемую радость и легкость ума от сердечной молитвы? Или здесь скрывается какая-либо опасность? Стоит ли проверять эти чувства молитвенным огнем?
По твоему описанию приходящей радости трудно точно сказать ее происхождение. Но есть общие принципы и подходы к подобным явлениям у новоначальных делателей молитвы. Святые Отцы советуют не принимать никакого утешения, даже если оно действительно происходит от Бога. В таком случае мы избежим бесовского обольщения нас ложными утешениями, а также гордостного самомнения по поводу истинного утешения. Отцы предписывают нам заслониться от благого утешения рукою смирения, почитая себя недостойным его, ибо это весьма угодно Богу и полезно нашей душе. Радость же вовсе не присуща приступившему к покаянию человеку. Чему может радоваться приговоренный своим погибельным состоянием к вечным мукам человек? Чему может радоваться пленник греха и раб бесовский?
Вот почему святой Апостол Иаков призывает:
Иак. 4: «>9Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость – в печаль».
Плач о грехах, когда становится блаженством, приносит радость достоверного спасения и помилования. Но эта радость сопряжена всегда с печалью, что выражается чувством умиления или радостопечального плача. Радость же без должной печали о грехах, погибели, далекости от Бога и оскорблении Его должно до времени полного примирения с Богом отвергать. Все приходящие чувства должно проверять молитвой именем Иисуса Христа!
Можно ли совмещать Иисусову молитву с другими занятиями?
Здравствуйте, отец Олег.
К помощи Иисусовой молитвы прибегаю когда скорбь (для облегчения и укрепления) и для вытеснения кощунственных и грязных мыслей. В остальное время не чувствовал необходимости творить ее, но теперь начал сомневаться в своей правоте. Можно ли совмещать Иисусовую молитву с выполнением другой умственной работы? Ведь нельзя же прекратить всякую мирскую работу. И от многократного повторения как не потерять осмысленности?