Доктор Ченнинг говорит:

«Есть еще одно свидетельство христианства, еще более внутреннее, чем любое из тех, на которых я останавливался; свидетельство, которое нужно чувствовать, а не описывать, но оно не менее реально, потому что основано на чувстве. Я имею в виду ту убежденность в божественном происхождении нашей религии, которая возникает и постоянно набирает силу у тех, кто привычно применяет ее к своему характеру и жизни, и кто впитывает ее дух и надежды. В таких людях есть сознание приспособления христианства к их самым благородным способностям; сознание его возвышающего и утешающего влияния, его силы даровать истинное счастье человеческой природы, давать тот мир, который не может дать мир; которое убеждает их, что оно не земного происхождения, а луч вечного Света, поток из источника небесной Мудрости и Любви. Это доказательство, которое поддерживает веру тысяч людей, которые никогда не читали и не могут понять ученых книг христианских апологетов, которым, возможно, нужны слова, чтобы объяснить основу их веры, но чья вера непоколебима, которые придерживаются Евангелия с убеждением более сокровенным и непоколебимым, чем простые аргументы, когда-либо созданные».

А вот отрывок из другого автора:—

«Несомненно, духовная слава Христа сама по себе столь же отличительна и столь же ясно показывает его божественность, как и его внешняя слава, и гораздо больше; ибо его духовная слава есть то, в чем заключается его божественность, и внешняя слава его преображения показала его божественность только потому, что она была замечательным образом или представлением этой духовной славы. Несомненно, поэтому, тот, кто имел ясное видение духовной славы Христа, может сказать: «Я не следовал хитросплетенным басням, но был очевидцем его величия», на таких же веских основаниях, как и апостол, когда он имел уважение к внешней славе Христа, которую он видел. Истинное чувство божественного превосходства вещей Слова Божьего более непосредственно и непосредственно убеждает в их истинности; и это потому, что превосходство этих вещей столь превосходно. В них есть красота, которая настолько божественна и богоподобна, которая значительно и очевидно отличает их от вещей чисто человеческих, или от того, что люди являются авторами и изобретателями, – слава, которая настолько высока и велика, что, когда ее ясно видят, она требует согласия с ее божественностью и реальностью. Доказательство, которое имеют те, кто духовно просвещен, об истинности религиозных вещей, – это своего рода интуиция и непосредственное доказательство. Они верят, что учения Слова Божьего божественны, потому что они видят в них божественность. То есть, они видят в них божественную, трансцендентную и наиболее очевидно отличительную славу; такую славу, которая, если ее ясно видеть, не оставляет места для сомнений в том, что они от Бога, а не от людей».

Тренч также отрицает, что чудо может иметь абсолютный авторитет, поскольку сатанинские силы также могут творить зло. Это убеждает нас, говорит он, что чудеса не могут быть использованы в качестве доказательства учения или божественной миссии того, кто его осуществляет. Учение должно сначала представить себя совести как доброе; затем чудо показывает, что это новое слово от Бога. Но когда разум и совесть отвергают учение, чудо также должно быть отвергнуто. Великий акт веры состоит в том, чтобы верить, несмотря на все чудеса, в то, что Бог открыл душе святого и истинного; не верить другому евангелию, даже если его принесет ангел с небес. Вместо того чтобы заставить согласиться, чудеса тогда скорее являются для нас предостережениями, чтобы мы держались в стороне; ибо они говорят нам не просто о том, что здесь есть ложь, но и о том, что тот, кто ее произносит, является орудием сатаны.