Попроси меня. Т. IX Александр Атрошенко

ПУТЬ РОССИИ

ПУТЬ МИРА

Повествование разворачивает события истории России с позиции взаимоотношений человека с Богом. Автор приподнимает исторические факты, которые до сих пор не были раскрыты академической школой, анализирует их с точки зрения христианской философии. Например, образование Руси, имеющей два основания – духовное и политическое, крещение, произошедшее далеко не в привычной интерпретации современной исторической наукой, которое следует правильнее обозначить крещением в омоложение, чем в спасение, в справедливость, чем в милость, «сумасшествие» Ивана IV Грозного, который всей своей силой олицетворял это русское крещение, вылившееся затем все это в сумасшествие Смутного времени, реформатор Никон, искавший не новых начал, а старых взаимоотношений. Показывается, как русская система сопротивляется силе ее цивилизующей, впадая тем в состояние, точно сказанное классиком – «шаг вперед, и два назад» – в свою молодость, чему яркое подтверждение служит деспотичное и в то же время реформаторское правление Петра I, а затем развернувшаяся морально-политическая эпопея трилогии в лице Петра III, Екатерины II и Павла I. В представленной публикации приводится разбор появления материализма как закономерный итог увлечения сверхъестественным и анализ марксистского «Капитала», ставшее основанием наступившей в XX в. в Восточной Европе (России) «новой» эры – необычайной молодости высшей фазы общественной справедливости в идеальном воплощении состояния высокого достоинства кристаллизованного матриархата.

Книга разворачивает события периода правления Сталина: коллективизация, индустриализация, Вторая мировая война, «Железный занавес».

ПОПРОСИ МЕНЯ

9

ИСТОРИЯ РОССИИ И МИРА

В ФАКТОРЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКИХ ВЗАИМООТНОШЕНИЙ

МИРОВОЗЗРЕНИЯ ЦЕЛОСТНОСТИ

ПРИРОДЫ БЫТИЯ, И ВМЕШАТЕЛЬСТВО

В ЭТОТ МИР ИЗОЛЯЦИОНИЗМА

БОГА-ТВОРЦА

А там, за взгорьем смолым,

Иду, тропу тая,

Кудрявый и веселый,

Такой разбойный я.

Долга, крута дорога,

Несчетны склоны гор;

Но даже с тайной бога

Веду я тайно спор…

С.А. Есенин

СТАЛИН

РУБАХА-ПАРЕНЬ, ДА ЕЩЕ С ГОЛОВОЙ.

ТРОЦКИЙ – ВЫСОКОМЕРНЫЙ ЗАНУДА

С ПУГАЮЩИМИ ПЛАНАМИ.

СВОРАЧИВАНИЕ НЭПа.

КОЛЛЕКТИВИЗАЦИЯ КРЕСТЬЯНСТВА.

ГОЛОД НА СЕЛЕ.

ПЕРЕХОД НА ПЛАНОВОЕ ВЕДЕНИЕ ХОЗЯЙСТВА.

ПРИОРИТЕТ – ИНДУСТРИАЛИЗАЦИЯ.

КОНСТИТУЦИЯ 1936 г.

БОРЬБА С «ВРАГАМИ НАРОДА».

РАСШИРЕНИЕ ГУЛАГа.

ЧИСТКА НАСЕЛЕНИЯ 1937-1938 гг.

ДЕПОРТАЦИЯ НАРОДОВ.

ВОЙНА В ИСПАНИИ.

ВОЕННЫЕ СТОЛКНОВЕНИЯ С ЯПОНИЕЙ

Со смертью Ленина съезд начинает приглядываться к ближайшему его окружению, стараясь отыскать среди него авторитет, который будет строго следовать всех точек мировоззрения вождя революции, не забывая, в то же время, в каком тяжелом состоянии оказалась страна. Таким непогрешимым ленинцем и заслуживающий доверие своею человечностью оказался его ближайший ученик и соратник – Сталин.

P.S. Стремившаяся к осуществлению идеалов принципов эволюции, – что означает гармонии, а это, в свою очередь, целостности, свободы, примитивной общественной организации в виде племенного устройства, т. н. демократических принципов на основе «единства противоположностей», гражданского достоинства, где товарищество есть достоинство, а достоинство – товарищество, – наиболее полно воплощавшееся в стадном устройстве животного состояния, Россия, мудростью Бога, настраивалась на 100-процентное отражение своих стремлений – символа природного достоинства со своей долей «скромности» в системе достоинства – сталь, представителя народа южных национальностей, в которых, особенно в Прикавказском регионе, где в дополнение к энергии солнца энергия земли бьет «ключом», ярко выражен «лествичный» животный типаж, доминанта принципа энергетики – уважение силы-старшинства, – с позиции наблюдателя у этих людей присутствует повышенная характерная черта диких животных хищнического типажа, которые всегда проверяют особенно внешний мир на силу-достоинство, и пренебрегают всё, что не на высоте достоинства, причем в своем окружении склонны к близкому товариществу, взаимовыручке, – тяготение к родоплеменному устройству – родоплеменной сплоченности с мировоззрением иерархичности вплоть до семейных отношений, когда старший самый уважаемый – достойный, а все остальные – меньшие племени, но христианизирован, настолько-поскольку, а потому из «животного мира» самый передовой, интеллектуальный, несколько выделяющийся из массы серости «ничто» – «выдающаяся посредственность»: младшим братом Грузия протягивала руку помощи старшему в его стремлении достигнуть высот низов младшего…

Молодость Сталина прошла в тех краях, где у людей не было привычки вести дневники, даже писать друг другу письма, и уж тем более запечатлевать события, связанные с вполне обычной и посредственной личностью. Поэтому все написанные постфактум мемуары, когда Сталин был уже у власти, являются заведомо предвзятыми, имеющие цель либо восхваления, либо наоборот очернения, и потому ориентация на них должна происходить с учетом специфики данного вопроса.

Иосиф Виссарионович Джугашвили (Сталин) родился 6 (18) декабря 1878 г. (впоследствии дату своего рождения он будет скрывать, указывая на 9 (21) декабря 1879 г.) в небольшом городишке Гори, что неподалеку от Тифлиса. Его родители Екатерина и Виссарион Джугашвили происходили из бедных крестьян, переселившиеся в г. Гори, постоянно имели нужду. Из троих сыновей (Михаил и Георгий, не прожив и года, скончались) остался лишь Сосо (Иосиф). Но и он, заболев в возрасте пяти лет черной оспой, едва выжил, дав основание жандармам в графе «особые приметы» регулярно писать: «лицо рябое, с оспенными знаками». Родители Сосо не ладили между собой, в конечном итоге Виссарион оставил жену, перебрался в Тифлис, где в августе 1909 г. умер.

В мечтах Екатерина видела своего сына священником, надеясь, что это обеспечить ему жизненное благополучие. Когда Сосо пришла пора идти в школу, она устроила его на хороших условиях в Горийское духовное училище, где ее сын учился очень прилежно и пел в церковном хоре. Лет одиннадцати (или шести) Сосо попал под колеса экипажа, повредил левую руку, после чего она стала плохо сгибаться.

В 14 лет Сосо с отличием окончил училище и сразу же поступил в Тифлисскую духовную семинарию. В семинарии царил дух монастырства, авторитаризма и жесткой муштры. Известно, что у семинаристов были многочасовые молитвы каждый день, им запрещалось ходить в городской театр, пользоваться городскими библиотеками, а за нарушение дисциплины им грозило наказание отсидкой в карцере. В журналах, где записывались замечания по поведению, есть несколько взысканий (отсидок в карцере) Сосо за то, что его заставали за чтением недозволенной литературы, которая заключалась в просветской наклонности (он не попадался пьяным, не дрался, не совершал ничего похожего на хулиганство, как некоторые другие семинаристы).

Это обстановка религиозной угрюмости и отгороженности от мира совпало со временем появления объема информации, со временем, когда грузинский народ входил в полосу национального самосознания, начавшего с падением крепостного права. Когда выходцы из грузинских аристократических семей, получившее образование в российских и европейских университетах, принесли с собой в Грузию настроения национального освобождения, достижение которого связывалось с социальной свободой и свержением самодержавия. В это время стали распространяться идеи социализма вообще и марксизма в частности, проводником которого являлась организация «Месаме – даси» во главе с Ноем Жордания.

Первые три года обучения в семинарии Иосиф был отличником, а потом стал сдавать экзамены все хуже и хуже, но на этих старших курсах остались сугубо церковные предметы, а его, видимо, религия уже не интересовала, быть сельским священником или учителем он уже не хотел. Иосиф охладел к заданному пути традиции бедной провинциальности, его манила набирающая обороты новая идея неограниченных возможностей при достижении социальной свободы. Знакомство с трудами Ч. Дарвина способствовало в нем утверждения, что все, что было раньше, все является неверным, и однажды он сказал своему товарищу: «Знаешь, нас обманывают, бога не существует»1.

Кроме хорошего учения Иосиф проявлял литературные наклонности. В 1895-1896 он публикует в газетах «Иверия» и «Квали» шесть стихотворений (в 1907 г. одно из них было включено в «Грузинскую хрестоматию, или Сборник лучших образцов грузинской поэзии»). Существуют свидетельства, что классик грузинской литературы Илья Чавчавадзе благословлял его на поэтический путь. Чтобы понять способности Иосифа ниже приводится два его стихотворения:

Когда луна своим сияньем

Вдруг озаряет мир земной

И свет ее над дальней гранью

Играет бледной синевой,

Когда над рощею в лазури

Рокочут трели соловья

И нежный голос саламури

Звучит свободно, не таясь,

Когда, утихнув на мгновенье,

Вновь зазвенят в горах ключи

И ветра нежным дуновеньем

Разбужен темный лес в ночи,

Когда беглец, врагом гонимый,

Вновь попадает в свой скорбный край,

Когда, кромешной тьмой томимый,

Увидит солнце невзначай, –

Тогда гнетущей душу тучи

Развеют сумрачный покров,

Надежда голосом могучим

Мне сердце пробуждает вновь.

Стремится ввысь душа поэта,

И сердце бьется неспроста:

Я знаю, что надежда эта

Благословенна и чиста!