Занятно, но именно доступ к медицине часто создает больше проблем со здоровьем, чем отсутствие всякой страховки. На своем опыте знаю, что пока меня в детстве таскали по врачам, на мне живого места не было. Но вот когда я догадалась в ранней юности выкинуть медкарту и заняться аскетической практикой (которая могла бы убить и здорового) с полной беспощадностью к бренной плоти, я превратилась в человека с несокрушимым здоровьем на двадцать последующих лет, хотя последние десять лет живу в Азии без всяких прививок, и мне приходилось кочевать по самым дешевым гостиницам в самых грязных и нищих из этих стран. Когда же меня просканировали при помощи новейшей программы на форме здоровья, выяснилось, что у меня стабильное состояние всех органов. Конечно, по мере практики я перешла от аскетизма к конструктивной йоге, но делалось-то это не ради здоровья. В целом, я могу подтвердить слова учителя Кастанеды о том, что «секрет здорового тела – не в том, что ты для него делаешь, а в том, что ты для него НЕ делаешь». Ибо у тела всегда «все есть», вопрос только в том, как заставить его конкретизироваться.

Столько святых умерло от рака – Рамана Махарши, Рамакришна Парамахамса и др. Даже Будда страдал кровавым поносом перед самой нирваной (как объясняют, это кармическое следствие его аскетизма). Ни громадная медицинская индустрия, ни высшие духовные достижения не гарантируют физического здоровья. Тем не менее, человек больной, который не принимает никаких мер к выздоровлению, закономерно считается «социально опасным». Мне вспоминается Айенгар, который был больным ребенком, но посредством настойчивой практики йоги превратился в мирового учителя йоги и образец совершенного тела. Все бы ничего, но к старости он почему-то начал попадать в автокатастрофы, которые основательно его ломали. Тем не менее, он мужественно брался за практику снова и восстанавливал прежнюю форму. И тут опять катастрофа… А он снова за старое… Наконец, поумнел и начал медитировать. Но просветленным его никто не считает, кроме преданных учеников. Это просто пример того, как «все есть» смещается в физический план с конкретизацией до клеточного уровня. Из шестнадцати классических асан получилось пятьсот.

А теперь по принципу маятника перейдем к иной крайности.

Сфера всего, что «уму непостижимо», всегда туманна, поэтому мы приведем здесь несколько описаний для самоориентации. Как всегда, вы можете следовать одной традиции, а можете сами вырабатывать схему оценок пребывания в высших планах.

Прежде всего есть такая тонкая способность, которая зачастую путается с обыкновенной рефлексией или духовной интуицией. В индуизме ее называют буддхи (разум, а не ум), в буддизме – панья (мудрость). Суть в том, что она направлена на рефлексию лишь одного – отличия реального от нереального, или истинного от ложного, откуда следует, что именно она отвечает за возведение индивидуального во всеобщее. У большинства людей она мало развита, и человек, у которого «все есть» может ее не иметь!

Дальше, в качестве еще более тонкой, нежели ум, оболочки духа, выделяется кармическое тело, где содержатся семена причин, откуда и начинает разворачиваться любая цепочка событий. Здесь, по хорошему, не должно быть ничего, тогда как обычно есть все, что угодно. Но и здесь мнения расходятся – одни люди склонны иметь «хорошую карму», дабы продолжать благие дела на земле, а для других вся карма плоха, ибо они хотят одного – освобождения от человеческого существования как такового.

Наконец, предел мечтаний составляет состояние целостности, которое и описывается как «полнота» или «пустота» или более конкретно «бытие-сознание-блаженство». В конечном счете, это и есть ВСЕ ЕСТЬ, откуда все исходит и куда все возвращается. НО даже богу было там невмоготу, и он сотворил мир. Аватары не спешат туда уходить, ибо страдания существ интересны им куда больше. И даже если все погружается в великий покой вечности (пралайя), то ненадолго, а потом единое становится многим.